卷八
方外是也積小以高大巽為高故也六爻之義皆於卦之内外兩體及上下中爻之象求之思過半矣】
象曰地中生木升君子以順德積小以高大
蒙引云地中生木不可說成地上生木盖地中生木者取巽居於坤之下而言如木仗生意於地之中而後發逹於地之上所謂其根深者其末茂也極好君子觀其象以自升升須是要順逆則退矣本義依王肅本作慎德未是順德坤地象積小以高大巽木象如何易的吾心之德原與天地萬物同體只因物欲錮蔽便自家卑小了積小者敬小慎微也昭烈云勿以善小而不為繫辭云善不積不足以成名自一念之小合天理積而至於念念皆合天理則高大矣自一事之小合天理積而至於事事皆合天理則高大矣天理日升人欲日降反觀心德依然與天地萬物同體何高大如之傳曰學業之充實道德之崇高皆繇積累而至積小所以成高大升之義也格言可破頓悟之說
初六允升大吉
初以一隂為巽之主上无正應非能升者也幸比九二剛中之德信而任之附以同升則其吉大矣允者心肯意肯誠信而服從也
象曰允升大吉上合志也
二居初之上故曰上合志者一德同心以慰生平至願也歐陽永叔之於韓魏公類此
九二孚乃利用禴无咎
二有剛中之德誠信以孚於五五孚中亦交孚焉如是乃可脫略繁縟如祭者之薄其物以格神也至誠相與簡樸篤至何咎之有所謂南征吉正謂此也乃字宜玩曰孚乃利用禴若未孚而用則不利矣
象曰九二之孚有喜也
象復進一步說言二孚於五非特為臣之道无咎而已剛柔相濟澤及天下且有喜也傳曰凡象言有慶者如是則有福履及於物也言有喜者事既善而又有可喜也如大畜童牛之牿元吉象云有喜盖牿於童則易又免強制之難是有可喜也
九三升虚邑
三一升則為坤矣坤為邑隂虚故曰虚邑以陽剛之才居正而體又巽故有此象所謂如入无人之境也
象曰升虚邑无所疑也
一往直前无所阻礙也
六四王用亨于岐山吉无咎
本義作亨謂登祭於山之象只是要就占說傳作亨曰昔者文王之居岐山之下上順天子而欲致之有道下順天下之賢而使之升進已則柔順謙恭不出其位至德如此周之王業如是而亨也四能如是則亨而吉且无咎矣此說極有理又曰四之才固自善矣復有无咎之辭何也曰四之才雖善而其位當戒也居近君之位在升之時不可復升升則凶咎可知故云如文王則吉而无咎也然處大臣之位不得无事於升當上升其君之道下升天下之賢已則止其分焉分雖當止而德則當升也道則當亨也盡斯道者其惟文王乎此轉尤為曲盡或以王為文王以亨為享以亨於岐山為克謙侯度惟祭境内之山川終不敢越分而修禋祀亦通
象曰王用享于岐山順事也
以柔居柔而坤體順之至也文王三分天下有其二以服事殷正是這个様子周公引來作証而孔子以順事釋之殆欲其師文王乎傳曰上順乎上下順乎下已順處其義故云順事也
六五貞吉升階
傳曰五以下有剛中之應故能居尊位而吉然質本隂柔必守貞固乃得其吉也若不能貞固則信賢不篤任賢不終安能吉也按程朱俱以升階為五傳曰階所繇而升也任剛中之賢輔之而升猶登進自階言有繇而易也指言九二正應又從九二推開說曰在下之賢皆用升之階也能用賢則彚升矣此理固不可易本義特約言之耳或曰指九二言坤為土三偶畫如之自下而高有階象二之升五如升階然然此人君升進賢臣與共天下之象也此理亦好余向來有說云人主倚任賢人猶升之有階也无階而憑一手一足之力其能升乎九二以剛中應五五之階五之所以吉也使非信篤任專正固不貳雖有階吾得而升諸故必貞而後能吉貞吉而後能升階也此亦明曉姑存之
象曰貞吉升階大得志也
五以二為階而有所憑依以往二為五之階而有所扶翼以進上下相資躋一世於昇平之域五之志乃大得也或曰志大得指九二非也
上六冥升利于不息之貞
上以隂處升之極貿貿於迷途而不知止者也故曰冥升冥升猶言冥行也若以貿貿於迷途者還而孜孜于正路則不息之貞也所謂惟狂克念作聖矣傳曰君子于貞正之德終日乾乾自強不息如上六不已之心用之于此則利也以小人貪求無已之心移于進德則何善如之其義甚精
象曰冥升在上消不富也
處極上而不知止其心將以求益也孰知隂本虚日就消亡豈有加益之理乎傳曰升既極則有退而无進也惟從事于不息之貞則日息而富矣
【坎下兌上】
困亨貞大人吉无咎有言不信
本義云困者窮而不能自振之意兌在上為澤坎在下為水澤在水上則其澤竭矣此其所以為困也内坎外兌是處險而能說也故曰困亨傳所謂以卦才言是也困而能亨則貞矣貞非小人所能也故于大人有專屬焉大人者不以貧賤憂慮易志不以艱危險阻動心是以吉而無咎也時方不利宜緘默以自全若嘐嘐然求白于人其誰信之兌為口故有尚口之戒
彖曰困剛揜也
以二體合言之坎剛為兌柔所掩以二體分言之下一剛為二柔所掩上二剛為一柔所掩卦以困名謂此也
險以說困而不失其所亨其惟君子乎貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也
剛陽君子為隂柔小人所掩蔽君子之道用窒之時也陷于險中是人情所憂虞難堪者也而以說體處之怡然自得險以說也險以說則時困而道亨身困而心亨知命樂天困而不失其所亨也非君子能之乎傳曰君子大人通稱或曰所字斷句即艮止其所之所不如連亨字讀為是貞所以為大人之吉者以其有剛中之德也謂九二九五也兌上六有言而不信于坎坎兌相失尚口乃窮也以口舌免困祇益之困耳何如反躬修德之為愈也文王囚羑里而演易孔子厄陳蔡而弦歌周公居東土而赤舄几几皆困而不失其所亨者也
象曰澤无水困君子以致命遂志
澤在水下則有水水在澤下則无水本義曰水下漏則澤上枯困之象也君子觀其象而命可困志不可困以致命遂志傳云推致其命本義云致命猶言授命言持以與人而不之有也其義更確盖時勢既不可為則命與志無兩全之理命全而志喪志全而命喪致以遂之即舍生取義殺身成仁也凡人平居矢志時鮮不願為忠臣義士者及禍患切身便貪生怖死把生平志願都灰墮了如范質王溥輩可勝歎哉若是社稷念重身家念輕君父念重妻子念輕臨時須辦得一死不至搖尾乞憐靦顔人世矣儒行云儒有劫之以衆阻之以兵見死不更其守又曰可殺也而不可辱也此致命遂志之謂也文天祥方孝孺其表表者與
初六臀困于株木入于幽谷三歲不覿
初以隂柔處困之下其才既不足以自濟其困四為正應掩于上六自治不暇其力又不足以濟初六之困如木无枝葉失所庇䕃居其下則不安也故曰臀困于株木臀即臀无膚之臀在坎下幽谷之象故曰入于幽谷三歲之久不見正應則是上下交困也
象曰入于幽谷幽不明也
不明故无所覿也猶云黑洞洞底如何出的去明則日進于崇高不明則日入于卑暗理固然也
九二困于酒食朱紱方來利用享祀征凶无咎
本義云困于酒食厭飫苦惱之意謂醉飽過宜也郭氏云困于家无飲食宴樂之奉二說迥異然不如傳意為長需之九五需于酒食困之九二困于酒食皆以在坎中也需就養人說困二亦宜就養人說傳曰君子之所欲澤天下之民濟天下之困也二未得遂其欲施其惠故為困于酒食也先代亂離之世以世有醉人為瑞豈非困于酒食之一驗與二以剛中之德困于下正已而無求者也上有九五剛中之君同德相應必能造廬而請故曰朱紱方來朱紱王者之服蔽膝也服蔽膝而來便有造膝意方來者謂其來方自此始也利用享祀傳所謂以至誠通神明是也未能事人焉能事鬼欲以事人者事神也利用享祀欲以事神者事人也潔誠齋一莫過于享祀故九二利用之傳曰自昔賢哲困于幽遠而德卒升聞道卒為用者唯自守至誠而已征凶無咎傳云無所歸咎也本義云若征行則非其時而于義為无咎也反覆求之既云凶矣何以无咎既云行非其時則非義矣又何以于義无咎畢竟未安主傳為是征凶者君不來而自往无媒是以凶也將誰咎乎當困之時慮其以急于濟困之心而不遑自愛故戒之也
【謹按困之二五兩爻說者率多異同竊意孔明之高卧南陽淡泊明志困于酒食也不求聞逹而昭烈三顧于草廬中朱紱方來也言聽計從有魚水之洽利用享祀也鞠躬盡瘁食少而事多征凶也然而命已致矣志已遂矣又何咎之有哉 方昭烈之在江夏也前有孫權後有曹操劓刖也孔明如吳營而不返困于赤紱也徐自南屏而歸乃徐有說也卒得荊州以為基業利用祭祀也又按爻辭所有皆卦中自具之象故困之九二即需之九五所以皆取酒食為象但彼以剛健不陷而吉此以剛揜而困是其義自一也兌為口舌為頰為毁折五為上六所揜劓之象也中爻二至四為離為戈兵四為三所揜在五之下刖之象也坎為赤中爻五至三為巽為繩赤紱朱紱之象也坎為豕兌為羊離為牛牲牢畢具享祀祭祀之象也以此類推大易之取象无俟小求矣】
象曰困于酒食中有慶也
象舉爻首句以該下故曰中有慶也五剛中而折節下賢二之慶也二剛中而推誠事主五之慶也上下交盡其道困于酒食者行當需于酒食矣是以有慶
六三困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶
三隂柔不中正上承四不能降心以相從而力犯之困于石也石堅不可勝之物而與為難可乎下乘二不能屈體以相附而直據之據于蒺藜也蒺藜刺不可近之物而憑其上可乎進退兩窮反而求之无容身之地矣三坎體男也上兌體女也故上者三之妻然非正應又為二剛所隔何可見也故有入其宫不見其妻之象宫謂三也詩所謂宛其死矣他人入室者凶可知也本義云繫辭備矣傳釋之尤為明盡
象曰據于蒺藜乘剛也入于其宫不見其妻不祥也二剛也三乘其上如藉刺然故曰困于蒺藜也不祥者犯上凌下不善之積有餘殃也
九四來徐徐困于金車吝有終
來徐徐謂四也蒙引以為初誤矣易自下而上曰往自上而下曰來故知其為四也四與初為正應思有以拯其困而未能初比于二疑其遂有之矣故遲回觀望而不敢直前二阻之也二坎為輿有車象剛而堅強有金車象故曰困于金車四困二而失初誠為可羞但初之應四正也比二非正也久則去其不正者以歸于正故有終也傳曰寒士之妻弱國之臣各安其正而已苟擇勢而從則惡之大者不容于世矣讀至此使我毛骨俱悚
象曰來徐徐志在下也雖不當位有與也
在下者初志在下志在于拯初也志在拯初而隔于二故徐徐其來也以剛居柔為不當位然正應在初有與也有與則有終矣
九五劓刖困于赤紱乃徐有說利用祭祀
傳云上下皆掩于隂以卦之全體言也本義云上為隂揜下則乘剛此專指五言蔽于一隂則傷於上截鼻之象下逼于一剛則傷于下刖足之象困于赤紱謂二也二以五為朱紱五以二為赤紱君臣異服也五與二同德而不相應不得與于冠裳之會故曰困于赤紱時方不利急之則重困緩之則亨困故曰乃徐有說本義云剛中而說體故能遲久而有說也約言之而其義盡矣傳曰五雖在困而有剛中之德下有九二剛中之賢道同德合徐必相應而來共濟天下之困是始困而徐有喜說也博言之而其義益暢矣利用祭祀與利用享祀同一至誠感格之意但有君臣之分享祀人臣所以祭宗廟也故屬二祭祀天子所以禮百神也故屬五傳曰祭天神祀地祗享人鬼其義備矣
象曰劓刖志未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受福也
上下見傷未得遂其濟困之志也以中直之道得中直之賢庶幾喜起之風矣傳曰不曰中正與二合者云直乃宜也直比正義差緩祭則受福在鬼神固然而况于人乎又曰盡其誠意如祭祀然以求天下之賢則能亨天下之困而享受其福慶也明且備矣
上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉
上以隂柔處困極之地纒綿而不解高危而不安故有困于葛藟于臲卼之象困極則必變矣曰者自怨自艾之辭若曰每做事輒不強人意輒覺愧歉難堪却是好念頭凡人履錯蹈愆而宴然不知其非則難與言矣知其動輒得悔是有悔也有悔則必改過改過則必遷善以是而征其吉可知二在困之中是宜安困故曰征凶上在困之終是宜出困故曰征吉傳曰困與屯之上皆以无應居卦終屯則泣血漣如困則有悔征吉屯險極而困說體故也以說順進可以離乎困也
象曰困于葛藟未當也動悔有悔吉行也
葛藟之困是他解脫不來割斷不去故曰未當言自已處置未善不管他人事便見悔意動悔有悔悔其所行則不行其所悔故行而吉也行謂去而出于困也
【巽下坎上】
井改邑不改井无喪无得往來井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
卦體上坎下巽坎水也巽之象則木也巽之義則入也朱子只取巽入之義不取木義恐巽乎水而上水句難解依傳木器汲水之說為是或云與羸其瓶句不合按鄭康成云巽木桔槔也言桔槔引瓶下入泉口汲水而出也如此則巽木瓶瓦之說兩得之矣自古建邦設都或以民利遷或以易代遷邑可改也若井則无遷而之他之理井不可改也或曰坎自坤變坤為邑故曰改邑不改井亦通汲之而不竭无喪也存之而不盈无得也人人給其所求往來井井也本義云往者來者皆井其井醒甚張中溪曰下本乾體上本坤體剛往居五柔來居初往者得水而上來者求水于下往來井井也于象尤切傳曰无喪无得其德也常往來井井其用也周常也周也井之道也于理尤確繘綆也汲水索也巽為繩故為繘象水幾至上而未出井謂水謂坎中畫未至坎上畫則汲未出井口亦與未施繘于井者同耳羸敗其瓶象二三之水已實在汲井之瓶而下一畫偶猶瓶底傷損而水下漏則終不能貯水矣有喪无得徒往來而无以井其井濟物之功廢矣故凶胡氏曰澤无水為困命也澤雖无水而井則有水性也知困之義則知安命知井之義則知盡性易性命之書而言之明且切者莫困井二卦若也改邑不改井三句為井言汔至三句為汲者言改邑不改井井之體也性靜而定也无喪无得往來井井井之用也性動亦定也汔至未繘井而羸其瓶人之于性知之行之有未盡者其猶是乎此理不可不知
【謹按改邑不改井說者不一折中獨謂所在之邑井无異製即王道之行家不異政國不殊俗是也竊嘗取彖傳爻象反覆詳味追尋改字來歷盖坎之中爻在九二則為困在九五則為井總一水耳一上一下而用與井不同所謂改邑不改井也以喻王道之行雖有時而通變宜民而三綱五常百代如一所損益可知也无喪无得則經國體野王道之可久也往來井井則養欲給求王道之可大也所謂井養而不窮也然井之澤雖可遠施而取之无具汲之無人亦不能成濟人利物之功故汔至以下又以汲井之事言之君子觀其象而以勞民勸相明于井之義也井泥不食舊井无禽如紀綱法度廢弛已久不可施行也然而尚可渫也井谷射鮒井中旁空為谷小魚往來如射也甕敝漏者昔子貢見老父抱甕而汲則甕亦汲器也敝漏則不可汲矣言王政之弛敝竇百出而又行之无其也然而尚可梵也九三渫其泥而可食矣而不食者亦未繘井故也是以求王明而受福也六四甃其谷而鮒去矣其无咎者可以往來井井故也九五之寒泉上六之勿幕則澤可遠施家給人足井養而不窮矣此則從欲以治風動時雍之意故元吉而大成也】
彖曰巽乎水而上水井井養而不窮也
巽木入于坎水之下而汲水以上故曰巽乎水而上水莊子所謂鑿木為機後重前輕挈水若抽者是也濟人利物无有窮已井養而不窮也以卦象釋卦名義也而卦之德亦在其中矣
改邑不改井乃以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
剛中程朱俱指二五或專指九五為是坤之邑變為坎之井則畫在卦體之中也天下之水至冬而温者惟井泉以其獨得天一之真性也二句已該无喪无得往來井井之義故彖傳不復出汔至亦未繘井是不如行潦之酌可以濯溉濯饎也何功之有羸其瓶則不惟不得水併其瓶而喪之不亦凶乎傳曰五穀不熟不如荑稗掘井九仞而不及泉猶為棄井本義云又當敬勉不可幾成而敗其勉學者之意深矣然則始終成敗之際可勿慎與
象曰木上有水井君子以勞民勸相
木承水而上以養人于不窮井之義也君子觀其象而布德于民勞即愛之能无勞乎之勞如水以濟物為功使非往來井井水能自上而給人之養乎勞民之意正如此勸者教之誨之誘掖之以勉其進也相者輔之翼之左右之以振其德也皆所以勞民也若曰勞徠而勸之相助則相為虚字須實字始得非也胡氏曰井以喻性勞民勸相養其生併養其性也
初六井泥不食舊井无禽
初以隂居井之下泥之象也泥則汚而不可食矣凡水之可食者禽鳥亦資其潤人既不井其井即禽鳥亦莫往莫來矣故曰舊井无禽
象曰井泥不食下也舊井无禽時舍也
下者處乎下而水不能上也時舍者為時所棄置而莫之用也學者才柔志卑溺于下流于世无涓滴之益者抑亦可以自愧矣
九二井谷射鮒甕敝漏
二陽剛之才爻辭甚不好何也井以下而能上為義上无正應而比于下失井之義矣井之完美者无谷枯井廢井則有谷有谷則水旁出而注于鮒无所用之矣鮒鰕蟇之屬或曰甕汲水器即瓶非也甕成水器與瓶異器雖小分井中之餘潤亦足以利用敝而滲漏有日就枯竭而已凶咎不待言矣
象曰井谷射鮒无與也
上无應故曰无與无與則无以巽乎水而上水矣故井谷射鮒也如人資質之美才分之高儘足以上達但无誘掖之提攜之者遂與下流為伍馳騖于旁途敗壞流溢而不知自愛其器也可惜甚矣
九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福三剛正處下之上其井渫矣渫即渫初之泥使皎然清潔也而乃不食與舊井同負此嘉美能无惻然不安之心乎或曰知已興嗟輿論稱屈也汲而用之井養不窮其如上无明王何若遇王明則受福矣傳曰賢才見用則已得行其道君得享其功下得被其澤合三者而受福之義始備
象曰井渫不食行惻也求王明受福也
爻言心惻象言行惻傳未着解本義云行道之人皆以為惻甚好賢者不見用則秉彝好德之良有同心焉故曰行惻也爻言王明象加求字焦氏云爻脫求字言求者三以不求求之非也炫玉求售非九三本色矣然則何以云求曰非三求之惻者求之也惻于心則思求王明以慰其心求王明正所
