卷一
故曰大終【胡仲虎曰既提出隂陽二字於乾坤兩爻至此曰以大終也於以見隂為小陽為大隂陽之大分明矣 訂詁曰乾主元事事皆有元理故言乾元用九坤主貞事事皆有貞理故言用六永貞】
【見易曰龍戰之月坤之事尚未竟也陽將至而能早退以順陽之復是謂永貞是謂以大終也大者陽也十月純隂即為陽月坤道无成也】
【火傳曰倪鴻寶先生謂一歲既成三年有閏用六用九聖人治閏之事也閏者餘也餘生於日月日月有餘有大有小乾坤之用有九有六合乾坤二用為三年之閏合二用兩宫治閏之半乾九治陽坤六治隂陽半㨀前隂半㨀後前餘旬五後閏旬五前閏元首繫首先月故乾曰見羣龍无首後閏无終極終表月故曰利永貞按倪先生此論正奇門置閏之說奇門之法尊甲已為符頭節分三氣氣分三元有上中下子午卯酉為上元寅申己亥為中元辰戌丑未為下元五曰一換凡三元入局每氣恒餘二時五刻故自冬至甲子正受後次氣上元甲子恒在前氣之中謂之超神超至四十餘氣或越過九日以至十二三日値芒種大雪氣即置閏叠用二氣三元以均其氣閏後符頭恒居本氣之後謂之接接者續也續至三十餘氣又逢正受大約七十二氣之中接正超閏一周故置閏必於二至之前以和隂陽接續之氣否雖越過十二三日亦不置閏每閏叠用三元或十五日以三年計之凡兩閏合之得一月故歷法三年一閏也而必於冬夏二至之前大雪芒種之後乾之用九坤之用六二爻正當其時也】
【今按本義謂乾之用九為乾之坤其辭曰見羣龍无首即坤卦辭牝馬之貞云云也然則坤之用六為坤之乾其辭曰利永貞則亦可當乾卦辭之元亨利貞乎又謂自坤而變故不是於元亨夫既已變為純乾矣安得復計其為坤之變且既不足於元亨何以為乾愚謂用九用六皆承上九上六而言乾以上為首坤以上為終上九亢龍有悔傳曰窮之災也坤上六龍戰於野傳曰其道窮也易窮則變兩上正是當變之爻變乾上之陽而為隂則陽不為首變坤上之隂而為陽則隂不自終也陽不為首是剛化為柔能用九而不為九用為九用則上九之亢矣隂以大終是柔變為剛能用六而不為六用為六用則上六之戰矣九惡其首六要其終此用九用六之義也以月卦按之上九為建己之月而隂已生上六為建亥之月而陽已生九之无首隂以大終斯可驗矣先儒謂乾六爻變為全坤坤六爻變為全乾而後占用九用六之二爻愚未敢為然 或曰乾上九變則為夬坤上六變則為剝乎夫夬剝變而後有乾坤也凡隂陽窮於上者反於下其窮在上其變在下故乾變則姤坤變則復上九上六者姤復之先幾也姤為五月之卦而隂生於己正當乾上九之爻復為十一月之卦而陽生於亥正當坤上六之爻也】
文言曰坤至柔而動也剛至静而德方
本義 剛方釋牝馬之貞也方謂生物有常【蘇子瞻曰物非剛者能剛惟柔者能剛畜而不其極必決故曰沈潛剛克夫物圓則好動故至静所以為方言主静者皆從坤道入也 蔡虚齋曰至柔本不動其動也剛承乾而動耳至静藏諸用德方亦只是承乾之施而賦形有定耳 坤何處是動只生物處便是然雖利貞時亦未嘗無動只是一氣分四段其後二段為氣之入機亦是動也 問易曰說卦傳謂立地之道曰柔與剛又曰其動也闢是地自有剛有動非專順乾以動而以乾剛為剛也冬至日與天會月與地會為復夏至日與天遇月與地遇為姤不動焉有會遇耶大約天包地外地旋於天中地質不旋而地氣自旋是為動耳】
後得主而有常
程傳 主下當有利字
【見易曰程傳謂主下當有利字則坤所主者利之事也先此者坤不得為之主矣坤雖得主然所任者乾之事代乾有終也坤亦守其常分而已】
含萬物而化光
本義 復明亨義
【見易曰坤之含不必於地見也凡草木之類有核為種者其仁必兩瓣皆偶而屬隂也其中生意則奇而屬陽生意不可見全藉於含之者則坤固以承乾乾亦安可少坤哉】
【火傳曰凡生物而有光所以為光者陽也无以含之則光不聚无以化之則光不顯皆隂為之也 先迷者謂隂聽乎陽不知其然而然不迷則不能化以薪化火火迷於薪也學問事業不迷則其發揮不透聖人窮理盡性所謂含物化光者乎是以大迷乃大覺也】
坤道其順乎承天而時行
本義 復明順承天之義【項平菴曰坤為天下之至順者以其順天而時行也苟積隂自厚不從陽行則天下之大逆也隂動而從陽臣動而從君小人動而從君子皆以動而承其順者 蔡虚齊曰承天而時行謂不自為也時字與大有應天而時行不同不先時而有為不後時而不為所以為順也】
本義 此以上申彖傳之意【胡仲虎曰乾文言釋元亨利貞自元而亨亨而利利而貞乾以君之所主在元也坤文言則首釋牝馬之貞自貞而利利而亨亨而元坤以藏之所主在貞也】
積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辯之不早辯也易曰履霜堅冰至蓋言順也
孔疏 上文善惡並言下獨言弑君弑父有漸者以隂主柔順積柔不已終至禍亂故特於坤之初六言之欲戒其防柔弱之初 本義 古字順愼通用按此當作慎言當辨之於微也【象正曰乾坤中分為月者六陽動於子而言潛龍隂動於午而言冰霜聖人不患言之太早而患其太晚也是聖人之仁也】
【見易曰坤德在順而初爻獨惡其順以非順乎陽乃自順其隂也順以承陽則為至德自順其隂則為逆德所以貴早辨也】
【火傳曰坤之順以隂順陽則吉以陽順隂則凶臣弑君子弑父由君父順臣子之過以至此也春秋弑逆之禍皆成於驕順所以驕之也】
直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也孔疏 直其正也方其義也下云義以方外應云正以直内改云敬者欲見正則能敬故變正為敬也程傳 直言其正也方言其義也君子主敬以直其内守義以方其外敬立而内直義形而外方義形於外非在外也敬義既立其德盛矣不期大而大矣德不孤也无所用而不周无所施而不利孰為疑乎本義 此以學而言之也正謂本體義謂裁制敬則本體之守也不孤言大也疑故習而後利不疑則何假於習【程子曰敬只是持己之道義便知有是非順理而行是為義也若只守一敬不是集義却是都无事也 楊龜山曰盡其誠心而无偽焉所謂直也若施之於事則厚薄隆殺一定而不可易為有方矣 李子思曰乾九二言誠坤六二言敬誠敬者乾坤之别也乾九二言仁坤六二言義仁義者隂陽之辨也先儒誠敬之學仁義之說皆起於此 陳器之曰以正解直則可以敬解直則不可轉正為敬者蓋纔敬則心必正也 蔡虚齋曰直不自直必由於敬方不自方必由於義直即心无私方即事當理直方可分内外不可分動静象傳固云六二之動直以方也 書稱湯之德曰以義制事以禮制心便是敬以直内義以方外】
【見易曰先儒謂乾二存誠坤二主敬乾二之存誠无甚功夫但曰閑邪而已所謂誠者天之道也坤二之王敬亦所以存誠直内方外大抵著力所謂誠之者人之道也乾二曰德博而化坤二曰德不孤則德所及之遠近有異矣至於不習无不利則利而行之與安而行之者无以異也 問易曰聖學未有不言習者乾三之惕坤二之敬習與性成矣此云不習者以言其所行也德立而行无不利行其所无事而已故曰不疑】
隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有終也
【朱子曰凡萬物之粲然而陳者皆隂麗於陽其美外見者也六三六五皆以隂居陽故三曰隂雖有美五曰美在其中 訂詁曰董子云地出雲為雨起氣為風風雨者地之為也地不敢有其功名必上之於天其不敢者非才有所不足於分有所不敢也 不言子道何也子有時而為父地无時而為天也妻无時而為夫也臣无時而為君也】
天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无譽蓋言謹也
【項平菴曰草木且蕃況於人乎言盛者要其終也賢人隱則物從之矣言變者紀其始也 呂伯恭曰人與天地萬物同是一氣泰則見否則隱猶春生秋落氣至即應間不容髪初不待思維計較也衆人強自隔絶故與天地之氣不相通氣至而覺者獨賢人而已 易畧曰天地變化獨言草木蕃草木得氣之先蓋无情者先通其應也天地閉賢人隱賢人見幾明决蓋有識者預覩其微也賢人難進而易退當其治也草木既蕃而未出當其亂也草木未凋而先隱括囊之謹不但閉塞時惟謹即變化時亦謹也見易曰初爻曰蓋言慎也初微隂所以防於微也四爻曰蓋言謹也四重隂所以凛其盛也】
君子黄中通理
程傳 黄中文居中也君子文中而達於理居正位而不失為下之體五尊位在坤則惟取中正之義本義 黄中言中德在内釋黄字之義也【胡仲虎曰六五當與六二並看故皆以君子言敬以直内表裏如一即所以為黄中義以方外无不合宜即所以為通理五之黄中通理蓋本於直内方外也二之直内方外是内外夾持兩致其力五之黄中通理則内外一貫无所容其力矣 蔡虚齋曰黃中非通則无以應乎外通而非理則所以應乎外者不能皆得其當惟黄中自通理惟有黄中之德故能以下體自居】
正位居體
本義 雖在尊位而居下體釋裳字之義也
美在其中而暢于四支于事業美之至也
本義 美在其中復釋黄中暢于四支復釋居體【蔡虚齋曰暢四支事業處要說得居體意在要只是順德也】
【大傳曰五行之德黄者為中金木水火咸利其用是土之通也四者无土則五行錯亂生尅失道是土之理也正位者中宫之位也居體者土无常位寄於四季故本義曰雖在尊位而居下體也暢支業凡四德之盛皆土德之盛為之其在於人黄中則未者也通理其中節之和者也】
隂疑于陽必戰為其嫌于无陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫玄黄者天地之雜也天玄而地黄王註 辨之不早疑盛乃動故必戰 本義 疑謂均敵而无小大之差也坤雖无陽然陽未嘗无也血隂屬蓋氣陽而血隂也玄黄天地之正色言隂陽皆傷也【蔡伯静曰十月為純坤之月六爻皆隂然生之之理无頃刻而息一陽雖生於子而寔始於亥十月之陽特未成爻耳聖人為其純隂而成嫌於无陽也故稱龍以明之故謂十月為陽月見易曰當兩敗俱傷之時而血分玄黄天地之分凛然聖人之尊陽如此】
【火傳曰坤自西南得朋乃與類行至此已轉東北朋可以喪矣而猶未離其類此所以有无陽之嫌而陽與之戰隂亦遂自恃其類而敢與陽戰以致兩敗俱傷則隂之罪也夫坤以順為其道也至於與陽戰而傷失坤道矣則上六隂之太盛為之也用六之爻繼上六之後曷能已哉】
【震下坎上】
屯元亨利貞勿用有攸往利建侯
王註 剛柔始交是以屯也不交則否故屯乃大亨也 本義 屯難也物始生而未通之意乾坤始交而遇險陷故其名為屯震動在下坎險在上是能動乎險中能動雖可以亨而在險則宜守正而未可遽進又初九陽居隂下而為成卦之主是能以賢下人得民而可君之象【王伯厚云乾坤之次屯曰建侯封建與天地並立一旅復夏共和存周封建之效也匹夫亡秦五胡覆晉郡縣之失也象正曰冰霜之後戰血已盡龍伏雲興萬物逡逡然將春矣故謂之屯然則易不用夏正乎曰易猶春秋之義也貞下起元王者行事以法天地以合萬物故屯交於坤曰南至而春之至於三日五月之義則未之有改也】
【見易曰乾坤甫定之後即繼以屯是氣運已開而重經此一番遏抑也從此復加整頓則從前之基愈固而向後之業益昌其在夏太康之後而少康興漢惠帝之後而文帝起之時乎】
象曰屯剛柔始交而難生 動乎險中大亨貞 雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寧
本義 自此以下釋元亨利貞乃用文王本意【蔡虚齋曰能動而可亨者動未便能出險之外只是在險中而猶能動不為所困耳】
【見易曰彖以勿往為戒傳以動險為貞惟勿往斯能動愼重不故能百折不撓也晉重耳蜀先主備歷險阻不肯受人豢養自隳其志可謂能動者矣草昧時建侯以繫人心非利之也故建而不寧若更始甫至長安日夜縱飲陳涉纔得數郡高居不出擬於王者志可知矣不寧之志即定於勿往之時其始不肯輕動其既决不肯小安 雷雨之動滿盈象人人有競起之志得一主而天下定矣】
象曰雲雷屯君子以經綸
程傳 坎不云雨而云雲者雲為雨而未成者也未能成雨所以為屯【吳幼清曰經者先總其緒為一而後分之綸者先理其緒為二而後合之】
【見易曰屯之時利用屯也初之盤桓二之不字五之小貞四與上之班如皆屯道也三則妄動失其屯矣善經綸者須常存雲雷屯欝之意】
初九磐桓利居貞利建侯 象曰雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也
【胡仲虎曰文王卦辭有專主成卦之主而言者周公首於此爻之辭發之卦主震震主初卦言利建侯者其事也利於建初以為侯也爻言利建侯者其人也如初者利建以為侯也爻言磐桓主為侯者而言故宜緩卦言利建侯而不寧主建侯者而言不宜緩也乾坤初爻即揭出隂陽二字此則以陽為貴隂為賤陽為君隂為民尊陽之義嚴矣】
【見易曰初為卦主磐桓者欲得人望以共濟耳人望從則民心附矣是真能濟屯宜為侯者也 初之磐桓難進只為志在濟屯算定一成局而後動與因利乘便以取天下者不同即此便是志行之正便為賢士所歸便為人心所繫】
六二屯如邅如乘馬班如匪寇婚媾女子貞不字十年乃字 象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也【蘇子瞻曰二志在從五而内忌於初故邅如不進夫初為濟屯之侯非寇也然二貞於五知有五而已苟異於五者則以為寇矣 蔡虚齋曰聖人於二之邅如復為初原之曰匪寇婚媾蓋重二之貞也今人所遇往往有知其不可而不能却來意之勤遂至顛錯了事者故匪寇婚媾益以見女子貞之難也見易曰初求賢以濟屯二近初而不從二之貞也與五應也使早絶於初以自明其貞則初之人望去矣如屯何十年乃字蓋未嘗不與初周旋以繫賢人之望待初九事成而後往字五也其留侯送漢王出關往依韓王成之日乎】
六三即鹿无虞惟入於林中君子幾不如舍往吝 象曰即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也
本義 隂柔居下不中不正上无正應妄行取困為逐鹿无虞陷入林中之象
【見易曰三之妄進以隂爻居陽位耳二四與上爻位俱隂自安才弱故皆有乘馬班如之象班如者欲進而止也三才弱志剛故獨有即鹿无虞之象无虞者无應而往也傳曰以從禽也惟禽之從則内无成算可知夫初為物所從而三以已從物欲與初平分濟屯之任難矣】
【火傳曰屯之時上有五而下有初三不自量思起逐鹿其誰與之徒為草澤之嘯伏莽之戎耳及時去之】
【而從人猶不失為陳嬰竇融矣】
六四乘馬班如求婚媾往吉无不利 象曰求而往明也
【胡庭芳曰本義云下求婚媾指初九在下來求六四而言求者在彼往者在我故吉 胡仲虎曰爻例上為往下為來六四下從於初亦謂之往者自我適人當謂之往不謂之來如需上六三人來自人適我謂之來不謂之往此又變例也】
【見易曰初為卦主四為正應班如不進待求而往其赴機可謂遲矣傳贊之以明屯之時凡事處於後不失為智也】
九五屯其膏小貞吉大貞凶 象曰屯其膏施未光也程傳 五居尊得正而當屯時於其名位未有損也惟其施為有所不行膏澤有所不下是屯其膏人君之屯也威權不在已也威權既去已而欲驟正之求凶之道魯昭公高貴鄉公之事是已小貞則漸正之也若盤庚周宣修德用賢復先王之政諸侯復朝謂以道馴致之為不暴也又非恬然不為若唐之僖昭也不為則常屯以至於亡矣 本義 初九得民於下衆皆歸之九五坎體有膏潤而不得施為屯其膏之象
【見易曰九五亦恭儉之主為國家惜財用者本貞德也當无事之時自奉節儉如漢文帝欲建一露臺而謂費中人之產而止者此小貞之吉也夫惜小費將以圖大事也値多事之時人心有屬發政施仁事之最大者矣而猶守其常德以尋常處小事樽節之法處之漢唐以來其不以屯膏致敗者幾人哉火傳曰五居尊位初九得民於下雖有膏澤不能下施在五亦自宜屯之勿與初爭民心可也初奉五為共主猶不失其貞但如周襄王拒晉文之請隧則小貞吉也如周人責齊威王朝天子之禮斯大貞凶矣】
上六乘馬班如泣血漣如 象曰泣血漣如何可長也【呂伯恭曰屯極則當通亂極則當治也上居屯之極正是一機會然上六隂柔欲有為而才不足坐失機會故為乘馬班如泣血漣如也 胡仲虎曰爻言乘馬班如者三二之班如待五應也四之班如待初應也上隂柔无應往无所待惟有泣血而已 項平菴曰凡卦爻稱馬皆隂爻也馬於辰為午即坤初六之氣對牛言之則馬屬乾就馬言之屯六二用震馬四與上用坎馬晉用坤馬明夷渙用坎馬諸卦皆有坎象然皆於隂爻言之】
【坎下艮上】
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞
王註 筮者決疑之物也童蒙之來求我欲決斯惑也決之不一不知所從則復惑也故初筮則告再三則瀆瀆蒙也 本義 九二内卦之主以剛居中能發人之蒙而與六五隂陽相應我二也童蒙謂五也【象正曰古之聖人蓋童蒙自求也衛武公九十矣猶警於衆曰爾无以老耄舍我詩曰嗚乎小子未知臧否匪手攜之言示之事匪面命之言提其耳可謂童蒙之求矣】
【火傳曰大傳於卜筮曰問焉而以言蒙彖於蒙求曰初筮告謂之問者神而人之也謂之筮者人而神之也神而人之故曰可與酬酢人而神之亦於其初筮而已矣惟其誠也筮之不已至於再三則是以所告不足信而有慢心焉故不謂之筮而謂之瀆瀆則不告庶其猶有神明之凛乎】
彖曰蒙山下有險險而止蒙 蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也
本義 九二以可亨之道發人之蒙而又得其時之中謂如下文所指之事皆以亨行而當其可也 以剛而中故能告而有節也瀆筮者二三則問者固瀆而告者亦瀆矣【呂伯恭曰匪我求童蒙童蒙求我固是正理玩志應二字此无以感之彼安得而應之應生於感也 楊誠齊曰未達而求達者一問答而已多不達而求達者百問答而猶少初筮而告達其蒙再三而不告亦達其蒙也一告而達則悦再三而不告則憤安知憤者之達不深於悦者乎 胡仲虎曰程傳云所謂亨道時中也本義謂時中如下文所指之事蓋謂五之志永與二應而遽欲亨之非時中也再三瀆而亦告之非時中也蒙宜養正過此而後養之非時中也 蔡虚齋曰時不後不先當可也中非難非易適中也 初筮告者以剛中也瀆則不告者亦以剛中也】
【見易曰謂之志應則聖人之於童蒙未嘗不求而蒙者不知蓋求諸其志耳惟求而後有應此聖人妙於接引以剛中也兼告與不告二句而言本義謂告而有節也夫道一而已矣本蒙所自有再三瀆則是以一者為不足信而所自有者為不足據也是非蒙之瀆我乃自瀆也亨蒙者豈有加於蒙哉一告一不告亦惟閑其邪以養其正而已正也者聖之所以為聖也故養蒙之正即作聖之功】
【今按蒙彖曰初筮比彖曰原筮即揲蓍之事文王特於二卦起例以示人也然揲蓍而曰初筮告可矣至再三瀆亦再三筮也是必有再三所得之卦爻辭而謂之不告何哉不告者問此而答彼所得卦爻之辭皆不應所占之事斯為不告也而人於不應之辭猶必揣摩遷就以合於吾之所占取吉而辭凶其惑愈甚在神以為不告而在惑者猶以為是告我也是則蓍之所无可如何者也若教者則語默自由直置之不告使其紛紛妄見截焉白此而止亦何所容其擬議卜度之私乎比之蓍卦更直捷也】
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
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