河圖洛書辯
序曰河圖洛書之說因漢世習為䜟緯遂謂龍馬神龜貢獻符瑞其事畧與兩漢之言禎祥者相似後儒因緣敷會日增月益至陳圖南鑿鑿定為一六二七三八四九五十之數下上左右中之位為河圖又定為九宫奇正耦隅之狀為洛書云是羲卦禹範之根原兩相比校俱似影響未見有實理存乎其間惟歐陽永叔斥為怪妄不足深信是誠仲尼之徒也吾夫子傳易稱蓍龜為神物贊其莫大俱就易言之也不過言上古聖人與民同患制卜筮之法使可趨吉避凶以前民用爾至吾夫子教人惟務民義居蔡不智怪神不語學易求无大過占在恒其德何嘗專尚夫敗甲枯莖若左氏之浮誇也為此說者引大傳之天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十以為證又引五位相得而各有合為一與六合二與七合三與八合四與九合五與十合然何以知其下上左右中之位置又何以知其為圖也苟隨聲附和不繹夫至理大道似乎洋洋大觀倘按節而求之據實而思之其格格難通者多矣作河圖洛書辯
辯曰大傳曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十不過言奇耦之數未嘗有上下左右中之位置也曰天數五地數五不過言一三五七九為奇二四六八十為耦未嘗有一六二七三八四九五十之配合也曰五位相得而各有合不過言奇與奇相得合之而成二十有五耦與耦相得合之而成三十未嘗有生數成數及五行之所屬也以此為河圖絶无證據况又因之而為龍馬旋毛之說乎假或然矣龍馬之旋毛如此羲畫之八卦如彼何曾畧可似是于天地雷風水火山澤毫无關涉于近身遠物迥乎難通使不問河圖竟列八卦稍有知識之士歷歷如指掌苟必欲奇耦出諸旋毛陰陽分乎黑白生吞活剝附會而成雖極聰明才辯之士其不可通者終難強解又復雜以洛書謂是神龜獻禹之文禹得之而陳洪範洪範篇中序列九事造為九宫以奉之夫洪者大也範者法也猶言治天下之大經大法也盖治天下之大法有此九條安取乎戴九履一左三右七二四為肩六八為足也禹之治水跡徧九州疏瀹决排既畢辨其壤賦令九州之土地可耕可藝皆得畫為井田以錫天下之人民也箕子曰天不錫洪範九疇謂鯀治水弗成天下之田疇汨没无能施其治術云爾曰帝錫禹洪範九疇是地平天成烝民乃粒方能展布其治天下之大法云爾名之曰疇者即盡力乎溝洫之謂也名之曰九疇者即井田九百之意也河圖洛書並舉而言者以河洛為天地之中東西南北風土不齊人物異宜禹之則壤定賦俱因中土而遞推之故云成賦中邦也顧命天球河圖在東序吾未審此圖也者尚是伏羲之故物與或為周家再見之符瑞與或為天閑之覊靮與或為已蜕之皮毛與論語鳳鳥不至河不出圖夫子僅云天無禎祥鳳鳥不至矣王室東遷天下之版籍不隸于職方河不出圖矣河圖洛書乃地理方册載山川之險夷壤賦之高下與五等六等班爵授祿之制度若禹貢王制之類特因儒者好為神奇愈作怪妄愈失真實矣細繹圖緒俱兩相比附天一生水水潤下必得土而後有所歸著土數五以一加五則成六故一六居下地二生火火炎上必得土而後有所託宿以土數之五加二則成也故二七居上天三生木木屬東方必植根于土以土數之五加三則成八故三八居左地四生金金屬西方必生產于土以土數之五加四則成九故四九居右天五生土土位中央无所不該必博厚无疆乃能為五行之主宰以五益五則成十故五十居中此老氏守中之義即所謂黄庭也金丹也與易僅假借之而已非有卦畫理數實可指證者陰陽毉卜之家甲與已合而化土乙與庚合而化金丙與辛合而化水丁與壬合而化木戊與癸合而化火皆此意也即土王四季之說即人身以脾胃為主之說即心為土藏之說然執其道而求之往往有驗與不驗蓋亦小道可觀者也若夫洛書則顯然九宫為地理相宅之用即一白二黑三碧四綠五黄六白七赤八白九紫也以奇當正位耦當四隅奇為主耦為用陰從陽也履一者一乃子位陽生于子自下而上也戴九者陽莫盛于午九乃陽之盈數至上而極也左三者東為生方三生萬物也右七者西為金為秋萬物成實也二四為肩六八為足者人之耳目視聽屬陽手足持行屬陰二四校六八稍輕所以為肩而在上六八校二四尤重所以為足而在下也大約耳目左多聰明手足右多便利所以二與六居右隅四與八居左隅也其中五則空而不著此老氏虚中之義即所謂玄牝也衆妙之門也與範有何髣髴但取九之一字而發揮之後世籌策之文多有上中下三者或卜得十矣幾利幾害豈亦有先兆而定之與日者以九宫變動最忌五黄之位指為飛土指為龜甲空亡神煞所住之處則從此而轉輾失真者與圖書雖同為中五而義則不同圖象圓圓者流行其外動動必内有至靜者存其五取黄中正位居其所而不遷者也書形方方者一定其外靜靜必内有運動者存其五取皇極思兼貌言視聽者也圖書也者守中與虚中也老子之中非虚不能守非守不能虚是以圖書可以經緯表裏是以圖書可以互易也然則何以謂之龍馬何以謂之神龜乎易者乾乾六爻皆龍又乾象為馬故云龍馬負圖九疇稽疑龜從蓍從卿士從庶民從斯謂之大同故云神龜負書其立論則荒誕而不可執其取義則恍忽而无當大道儒者紛紛聚訟強贅易範真揑目生花辯别青紅者也要皆陳氏借端漢儒闡發增益藏其吐納燒煉之微意實非畫卦錫疇之正義士君子果能觀象玩辭觀變玩占則圖書之星羅碁布者真可屏諸稗諧之林于易範奚取焉互見上繫第十二章注
先天八卦方位六十四卦方圓横圖辯
序曰伏羲以前初无著之方册代見物理之事伏羲欲以文字教天下傳後世創為奇耦之畫使天地雷風水火山澤八象之在兩間者煥然移于方册之上正所謂文字也後聖師其大意變成斜正縱横之狀而文字日增是卦畫者文字之根原文字者卦畫之支流也八卦者六書之指事象形六十四卦者六書之聲意轉借也為陳邵之說者視此為圖以為不立語言文字使人靜觀以悟其神妙猶云孔孟惡諛墓不為碑版慎毁譽不為序誌猶云雅頌不為樂府風人不為長律斷句也造為文周孔子只從中半說起人至三聖恐無可復加矣何獨于演易贊易不識向上精微僅從中半說起自戾于伏羲作易之大道乎有周之時簡編未繁无堆牀揷架之部帙吾夫子學易韋絶窮思極其擬議必曰昔者聖人之作易也推原上古探所由來漸及中古攷其窮變一一著明昭然旦晝獨近摛糟粕遺向上根原而不顧尚得為至聖否後此二三千年去古愈遠注經解傳汗牛充棟乃忽遇夫天根月窟與伏羲揖遜于一堂印心于密室就使事事合符吾尚未敢信其必然况乎自相衡決彼此乖舛惟以大言壓人欲其不疑豈非後儒之好怪耶試平心靜觀文彖周爻孔翼治亂聖狂經國修身吉凶悔吝揭日月于中天无論智愚賢不肖俱可持可效循道而行外之則治國平天下致斯世于雍熙内之則窮神知化盡性以至于命陳邵先天方位變亂无稽徒取對待横圖乾一兑二離三震四巽五坎六艮七坤八奇耦叠加有何義理有何次序又屈而圓之矯揉造作卦義无取時令不合又交股而方之裝凑安排若織錦囘文全昧大道帝王之脩齊治平安在聖賢之知天知人安在庸衆之趨吉避凶安在反謂文周孔子所不能窺亦是老者曰孔子吾師之弟子之意爾古人命名立意有典有則可觀玩可諷咏今用横圓方制為名號亦覺俚俗鄙野大非修辭【缺】文之旨五百年來譸張戞聒令紫色鼃聲奪玄黄鐘鼓之席推倒周公孔子壓于其上率天下之人而疑三聖人者非二氏之徒實儒者之徒也楊墨之道不息孔子之道不著豈因區區謭陋敢自外于名教乎作先天諸圖辯
辯曰邵堯夫引天地定位一章造為先天八卦方位圖其說云天地定位乾南坤北也水火不相射離東坎西也雷風相薄震東北巽西南也山澤通氣艮西北兑東南也夫聖人所謂定位即如首章天尊地卑乾坤定矣之義未可贅以南北也天地之間山澤最著故次及之言山峻水深形體隔絶其氣則通山能灌澤成川澤能蒸山作雲未可指為西北東南也雷以宣陽風以盪陰兩相逼薄其勢尤盛未可許為東北西南也水寒火熱水濕火燥物性違背非克必爭然相遇必有和合之用不相射害未可誣以東西也八象既出或聯或間何莫非消息往來之運行豈必取于對峙乎故總言八卦相錯謂不止于天地之交山澤之遇風雷之合水火之重也八卦遞加轉輾變動則成二篇之易矣明白斬截毫無藤蔓容我裝凑者其云乾南坤北也實養生家之大旨謂人身本具天地但因水潤火炎陰陽交易變其本體故令乾之中畫損而成離坤之中畫塞而成坎是後天使然今有取坎填離之法挹坎水一畫之奇歸離火一畫之耦如鍊精化氣鍊氣化神之類益其所不足離得故有也如鑿竅喪魄五色五聲之類損其所有餘坎去本无也離復返為乾坎復返為坤乃天地之南北也養生所重專在水火比之為天地既以南北置乾坤坎離不得不就東西坎月也水也生于西方離日也火也出自東方丹家沙火能伏澒木鉛水結成金液所謂火中木水中金混和結聚此之先後即承上文之變易而言已不若乾坤之確矣兑居東南艮居西北巽居西南震居東北直是无可差排勉強塞責竟无義理可尋緣此四卦不過為丹鼎備員非要道也又水火木金已盡現伏于四正位止云兑澤連接于正南之乾天兩金相倚艮山根種于正北之坤地兩土相附雷發于地風起于天云爾安見其必然而欲以此奪三聖之大道與
【附】謂先天方位者反疑夫子震東兑西為少長相合于正方巽東南艮東北為少長相合于偏方少長之合非其耦必若伏羲八卦以長合長少合少為得其耦豈直以卦畫為男女耶父母長中少亦象爾合與耦亦象爾如必曰男女也則震坎艮不宜重巽離兑不宜錯乾坤烏可加諸六子邪固哉其為易也
辯曰夫子明訓八卦既立因而重之又曰八卦相盪又曰八卦相錯自有乾坤六子以一卦為主各以八卦加之得三畫即成六畫得八卦即有六十四卦何曾有所謂四畫五畫之象十六三十二之次第也四畫五畫成何法象難謂陰陽剛柔不可擬為三才十六三十二何者在先何者在後其于天地雷風水火山澤貞卦不全其八悔卦无可指名視之若枯枝敗骸无理无義以遂其遞生一奇一耦之說縱其所如成乾一兑二離三震四巽五坎六艮七坤八之位置初无成見于胸中絶无關轄于象數有疑之者則大言以震撼之辭色俱厲以拒絶之使天下盡出于詖淫邪遁之一途以反攻其父母甚矣儒者之好怪也苟掩卷而思之學易者何不以三乘三以八加八一舉而得六爻再舉而得六十四卦明白且簡易直捷且神速乎惡用是牽纒覊絆挽之不來却之不去者為哉聖人作易仰觀俯察近身遠物无不勘破其情狀體悉其至理若巨若細盡備于胸臆然後宣發于文字豈有漫无成見隨手畫去如小兒之搬棋砌瓦原非心思所主宰又非外緣可感觸待其自成何物然後從而名之夫子所云擬議以成其變化豈欺我哉夫焦氏易學傳數而不傳理響應于一時聲施于後世者自有變通之妙用分為四千九十六卦實統諸六十四是以卦具六十四卦之占乾坤還其為乾坤六子還其為六子列卦仍還其列卦也非層累而上有七畫八卦以至十二畫之卦也易林一卦中錯綜雜出變動不拘豈一畫止生一奇一耦歷百千而不改如是其頑冥不靈者與兩間氣化自有盈縮或陰盛陽衰或陽多陰少惡得均分齊一无輕重大小往來消長之異同乎若然則天无氣盈朔虚无晝夜寒燠人无仁暴地无險夷矣若然則人皆一男一女鳥皆一雌一雄獸皆一牝一牡矣若然則續鳬斷鶴黔鵠浴烏五行運氣无偏重之性矣夫物之不齊物之情也造物之參差理義之所由以立也聽一奇一偶之自為盤旋于教化乎何有于裁成輔相乎何有于易不可為典要乎何有是一定也非易也吾直曰卲氏之易欲求為京焦而力有弗逮也
一奇一耦層累疊加是作易聖人不因天地高厚而定乾坤无取雷動風入而成震巽坎陷離麗未有水火之象艮止兑說不見山澤之形俱信手堆砌然後相度揣摹贈以名號自乾至復三十二卦為无母自坤至姤三十二卦為无父山澤未嘗通雷風未嘗薄水火未嘗濟父與少女中女長男同時而產母與少男中男長女同時而育无三畫為卦之限无内外貞悔之序足重半天下首偏鋭一隅三十二物聯攣合體上下大小殊絶牽纒桎梏天地不能自有其身雷風水火山澤不能自完其性第一畫貫三十二爻可云廣矣奇遺姤至坤之半耦遺復至乾之半則掛漏之極也第二畫貫十六爻第三畫貫八爻始有八象吾不知天何私于澤火雷而獨與之同氣何惡于風水山而杳不相蒙也地何親于山水風何疎于雷火澤親者膠固而无彼此疎者隔塞而不相應求也古今事理惟簡能御繁一可役萬故卦止八象爻止六位變變化化運用无窮如必物物皆備始稱大觀則七畫以至十一畫乃魑魅現形无有人道及成十二畫則頭上安頭牀上安牀徒覺狀貌之擁腫取義之贅疣若彼所云日月星辰水火土石寒暑晝夜雷露風雨性情形體草木飛走耳目口鼻色聲氣味元會運世歲月日辰皇帝王覇易詩書春秋似校說卦為詳密而其偏僻疎罔特甚何天无霜雪電雹虹霾也地无城隍田井海岳都鄙也時无温和旱潦也人无臟腑手足髪膚也无盗賊夷狄也經无禮樂也物无蟲魚也形體之與耳目口鼻又何其重出也即萬舉萬當于神明化裁引伸觸類之謂何使吾夫子十翼退舍而卻行者其宗陳卲之流與
即以生而言如天之生雷風雲雨地之生草木人物之生男女牝牡天輕清屬氣雷風雲雨氣多而質少然亦雷自成雷風自成風雲雨自成雲雨不必再擾于天始成雷風雲雨之象也地重濁屬質草木質多而氣少既已勾萌甲坼則草具草之形木具木之形何必混合于地始成一草一木之形也人物處天地之中氣質參半既分氣質而生男女牝牡則父母自為父母男女自為男女牝牡自為牝牡未見有父母子孫牽連一體者以兩儀之上各加一奇一耦而命為老陽少陰少陽老陰是父母男女并歸一身不可判别豈得謂之生乎至八卦十六卦三十二卦六十四卦則合七世高曾祖禰曾玄于首腹四肢之内形象理數一切荒唐而不可問矣易之變化窮通上下往來屈伸進退悉可廢業而不講矣繫辭說卦皆迷途矣以此學易未見其為善變也
朱子言據現行周易緣文生義穿鑿破碎有不勝其杜譔者但杜譔出夫子其文義昭昭易簡可從創陳卲之說其文義安在如果有會心何不直示學者乾之後何故當為兑兑之後何故當為離離之後何故當為震巽坎艮而及坤也其所以中分旋轉又何故而當然也必于卦義有功八象有理乃為可信如徒贊高美格格不吐豈亦釋氏之公案僅可意會不可言傳與又云翫之久熟天地變化陰陽消長自將瞭然于心目之間吾恐為此說者先昏昏而使人昭昭也陳氏用于丹竈盡矯誣之術乃出自然學易者趁其自然无不矯誣反以夫子為穿鑿破碎則吾豈敢天地自然只有天地雷風水火山澤人為造作始有乾坤震巽坎離艮兑故夫子每章之首一則曰作易者再則曰作易者一則曰夫易再則曰夫易一則曰聖人之作易也再則曰聖人之作易也俱贊易之神化更不言天地之神化也蓋羲文已將天地之神化布在方册中夫子學易從方册中窮理盡性以至于命而與天地參不欲從虚空浩渺自出頭地以補羲文所不及也陳卲竟舍易之為書自尋神化自求性命宜其貴无賤有抹殺千古之語言文字去文明而就混沌以歸自然究竟其自然者安在哉太極兩儀四象八卦注見繫辭
辯曰卲氏以震歷離兑乾為順以巽歷坎艮坤為逆順為數往逆為知來則震離兑乾僅能數往不能知來巽坎艮坤職在知來无煩數往夫乾知大始乃統天于知來乎何有豈可但局之數往坤以藏之承天順天成物代終于數往乎何有豈可反以為知來亦不類矣數往順天左旋乾一兑二離三震四為已生之卦知來逆天右旋巽五坎六艮七坤八為未生之卦已屬鑿空又云易數由逆而成若逆知四時之謂豈震離兑乾无當于易數而漫列冗員者與即其文義亦乖舛而不可通遑問其理乎聖人知來數往萬理萬物无不兼該非專為四時而設四時節候有治歷之法千歲日至可坐而定絶无取于卦氣也今屈横圖而圓之云乾生子中盡午中坤生午中盡子中離盡卯中坎盡酉中皆緣冬至一陽為復遂充類至義之盡以六十四卦分配二十四節候然亦須一候得二卦有奇乃為恰合何以倏多倏少遠不相謀或是卦有強弱乎或是氣有盈縮乎俱含餬而不言其故復之至日閉關夫子特舉象之一節若姤為夏至未見明訓未敢信為必然臨泰大壯夬乾與遯否觀剝坤之配歲周不免按圖索驥近于顓愚矧可牽引六十四卦如斯之鹵莾乎即使種種巧中猶為小慧况矯揉誣罔一切不符乎今云冬至復卦一陽生子半閲頤屯益震噬嗑隨无妄明夷賁既濟家人豐離革同人臨凡十七卦始得二陽為十二月已是卯半為春分矣損節中孚歸妹睽兑履泰凡八卦乃得三陽為正月已是巳初為立夏矣大畜需小畜大壯凡四卦乃得四陽為二月已是巳半為小滿矣大有夬止二卦即得五陽為三月已是午初為芒種矣至乾止一卦即得純陽為四月已是午半為夏至矣至姤亦止一卦一陰生午半閲大過鼎恒巽井蠱升訟困未濟解渙坎蒙師遯凡十七卦始得二陰為六月已是酉半為秋分矣咸旅小過蹇漸艮謙否凡八卦乃得三陰為七月已是亥初為立冬矣萃晉豫觀凡四卦乃得四陰為八月已是亥半為小雪矣比剝止二卦即得五陰為九月已是子初為大雪矣至坤止一卦即得純陰為十月已是子半為冬至矣將六十四卦破碎割裂苦死支吾猶然背畔若此胡見其自然哉若卦畫名義毫无統屬則精微之正論反可姑置者也伏羲之世二十四氣未必盡備備亦未必如此序次觀禮傳月令與呂氏春秋同出周秦微有不同則數千年已往之節候何能測其同于後世也周謨問朱子先天卦氣陰陽始生各歷十六卦而後一月又歷八卦再得一月至陰陽將盡處只歷四卦為一月又歷一卦遂一并三卦相接其初如此之疎其末如此之密此陰陽盈縮當然之理與復姤為二至子午之中固无可疑者臨卦書春分卯中臨本十二月之卦春分合在泰卦之下遯卦書秋分酉中遯本六月之卦秋分合在否卦之下是固有不可解者畣曰伏羲易自是伏羲說話文王易自是文王說話固不可交互求合信斯言也倘有說渾敦易者聽其可臣令君行子坐父立矣夫時有今古理无不同豈得因羲文異代而竟以天道付杳冥哉何月令節候偏欲交互求合于卦畫也先入為主奈之何哉何謂已生未生八卦如此分屬尚有全用乎既有乾一兑二離三震四巽五坎六艮七坤八之序則皆已生矣就彼而言震巽居中有長男代父長女代母為政之象震順天左行自復頤至夬乾行三十二卦遇復而息夫兩間氣化轉轂循環无有端緒其來也非突然而來即其去而來已在内其去也非決然而去即其來而去已下伏焉得分疆畫界釐然中判其去其來若左右不相連貫者震巽東西背馳亦如人之行路畢竟先有方向然後可揚帆策馬行縢履屫焉得東行者山川原隰歷歷可指而云已生西行者悉漭瀁无凴而待行者自為開闢乃云未生與春夏何其逸秋冬何其勞也一二三四五六七八之數目有則俱有焉得震獨擅一二三四數往而順巽獨擅五六七八知來而逆且數自一而二三四為順今反以四三二一為順自八而七為逆今反以五六七八為逆亦難錯說矣震長男陽也陽主創近乎未生或可云逆而反云順陽而順是不能制義者也巽長女陰也陰主隨近乎已生本可云順而反云逆陰而逆是牝雞司晨者也陰順陽逆一切顛倒矣細心體貼種種可疑作者聖述者明作者既鹵莽而自聖述者亦滅裂而不明悠悠滔滔羲文周孔何時得還歸于正道也
先天六十四卦方圖
辯曰卲氏以作方圖謂天圓地方置之圓圖之中謂天包地外其說曰天地定位以西北角寘乾東南角寘坤為定位又非南北故武矣曰否泰反類東北角置泰西南角置否為反類曰山澤通氣兑二斜依乾一艮七斜依坤八為通氣曰咸損見義斜依否之咸斜依泰之損為見義曰雷風相薄以震四斜依離三巽五斜依坎六震巽當中斜依交會為相薄曰恒益起意恒自咸而未濟斜來益自損而既濟斜來亦交會于中為起意曰水火相射以坎六自艮七斜接巽五離三自兑二斜接巽四為相射曰既濟未濟既濟自損來斜聯于益未濟自咸來斜聯于恒也四象相交成十六事大横圖既云陰陽老少為四象此則明明用其六畫之卦何以又稱四象乎云十六事者乾坤否泰艮兑咸損震巽恒益坎離既濟未濟俱取老長中少陰陽正對似乎稍有可觀易卦陽爻一百九十二畫陰爻一百九十二畫奇耦停勻隨人牽引俱可布位整齊使確守乾父坤母一再三索而搬演之何嘗不繡錯絲編爛然秩然而理則校勝也大易全篇何莫非神化變通而僅取否泰咸恒損益二濟為綱領將謂此外皆附庸之國乎皆儀文聲色之末務乎亦見其自隘矣曰八卦相盪成六十四夫既云相盪則縱横雜揉左右逢源非鱗次蝟排膠固不可通方者也信斯羅列其義理安居象數奚在亦見其小慧而已
卲氏以圓圖配天方圖配地圓圖贅二十四氣于卦下令有分屬方圖亦可裂為九州以冀兖青徐揚荆豫梁雍分贅某卦隸某州饃餬約畧而為之辭亦不必求其切合也又誰曰不宜乎况揚雄早有方州部家之說矣聖人作易以前民用反以癡人說夢欺世惑衆何貴乎與民同患哉
先天卦畫奇耦相加亂左陽右陰之常經方圓圖次第撮凑小巧紊四時之序變八方之位去君父母子之名分倒長中少之行列曲護其說者甚至謂乾坤无生六子之理夫子所云乾父坤母乾坤易之門乾坤易之藴一筆塗抹說卦三傳无一可宗豈非大亂之道宜其應于人事為開闢未有之災祥也與此黄晦木原圖與古本異並存參攷
辯曰大傳曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十不過言奇耦之數未嘗有上下左右中之位置也曰天數五地數五不過言一三五七九為奇二四六八十為耦未嘗有一六二七三八四九五十之配合也曰五位相得而各有合不過言奇與奇相得合之而成二十有五耦與耦相得合之而成三十未嘗有生數成數及五行之所屬也以此為河圖絶无證據况又因之而為龍馬旋毛之說乎假或然矣龍馬之旋毛如此羲畫之八卦如彼何曾畧可似是于天地雷風水火山澤毫无關涉于近身遠物迥乎難通使不問河圖竟列八卦稍有知識之士歷歷如指掌苟必欲奇耦出諸旋毛陰陽分乎黑白生吞活剝附會而成雖極聰明才辯之士其不可通者終難強解又復雜以洛書謂是神龜獻禹之文禹得之而陳洪範洪範篇中序列九事造為九宫以奉之夫洪者大也範者法也猶言治天下之大經大法也盖治天下之大法有此九條安取乎戴九履一左三右七二四為肩六八為足也禹之治水跡徧九州疏瀹决排既畢辨其壤賦令九州之土地可耕可藝皆得畫為井田以錫天下之人民也箕子曰天不錫洪範九疇謂鯀治水弗成天下之田疇汨没无能施其治術云爾曰帝錫禹洪範九疇是地平天成烝民乃粒方能展布其治天下之大法云爾名之曰疇者即盡力乎溝洫之謂也名之曰九疇者即井田九百之意也河圖洛書並舉而言者以河洛為天地之中東西南北風土不齊人物異宜禹之則壤定賦俱因中土而遞推之故云成賦中邦也顧命天球河圖在東序吾未審此圖也者尚是伏羲之故物與或為周家再見之符瑞與或為天閑之覊靮與或為已蜕之皮毛與論語鳳鳥不至河不出圖夫子僅云天無禎祥鳳鳥不至矣王室東遷天下之版籍不隸于職方河不出圖矣河圖洛書乃地理方册載山川之險夷壤賦之高下與五等六等班爵授祿之制度若禹貢王制之類特因儒者好為神奇愈作怪妄愈失真實矣細繹圖緒俱兩相比附天一生水水潤下必得土而後有所歸著土數五以一加五則成六故一六居下地二生火火炎上必得土而後有所託宿以土數之五加二則成也故二七居上天三生木木屬東方必植根于土以土數之五加三則成八故三八居左地四生金金屬西方必生產于土以土數之五加四則成九故四九居右天五生土土位中央无所不該必博厚无疆乃能為五行之主宰以五益五則成十故五十居中此老氏守中之義即所謂黄庭也金丹也與易僅假借之而已非有卦畫理數實可指證者陰陽毉卜之家甲與已合而化土乙與庚合而化金丙與辛合而化水丁與壬合而化木戊與癸合而化火皆此意也即土王四季之說即人身以脾胃為主之說即心為土藏之說然執其道而求之往往有驗與不驗蓋亦小道可觀者也若夫洛書則顯然九宫為地理相宅之用即一白二黑三碧四綠五黄六白七赤八白九紫也以奇當正位耦當四隅奇為主耦為用陰從陽也履一者一乃子位陽生于子自下而上也戴九者陽莫盛于午九乃陽之盈數至上而極也左三者東為生方三生萬物也右七者西為金為秋萬物成實也二四為肩六八為足者人之耳目視聽屬陽手足持行屬陰二四校六八稍輕所以為肩而在上六八校二四尤重所以為足而在下也大約耳目左多聰明手足右多便利所以二與六居右隅四與八居左隅也其中五則空而不著此老氏虚中之義即所謂玄牝也衆妙之門也與範有何髣髴但取九之一字而發揮之後世籌策之文多有上中下三者或卜得十矣幾利幾害豈亦有先兆而定之與日者以九宫變動最忌五黄之位指為飛土指為龜甲空亡神煞所住之處則從此而轉輾失真者與圖書雖同為中五而義則不同圖象圓圓者流行其外動動必内有至靜者存其五取黄中正位居其所而不遷者也書形方方者一定其外靜靜必内有運動者存其五取皇極思兼貌言視聽者也圖書也者守中與虚中也老子之中非虚不能守非守不能虚是以圖書可以經緯表裏是以圖書可以互易也然則何以謂之龍馬何以謂之神龜乎易者乾乾六爻皆龍又乾象為馬故云龍馬負圖九疇稽疑龜從蓍從卿士從庶民從斯謂之大同故云神龜負書其立論則荒誕而不可執其取義則恍忽而无當大道儒者紛紛聚訟強贅易範真揑目生花辯别青紅者也要皆陳氏借端漢儒闡發增益藏其吐納燒煉之微意實非畫卦錫疇之正義士君子果能觀象玩辭觀變玩占則圖書之星羅碁布者真可屏諸稗諧之林于易範奚取焉互見上繫第十二章注
先天八卦方位六十四卦方圓横圖辯
序曰伏羲以前初无著之方册代見物理之事伏羲欲以文字教天下傳後世創為奇耦之畫使天地雷風水火山澤八象之在兩間者煥然移于方册之上正所謂文字也後聖師其大意變成斜正縱横之狀而文字日增是卦畫者文字之根原文字者卦畫之支流也八卦者六書之指事象形六十四卦者六書之聲意轉借也為陳邵之說者視此為圖以為不立語言文字使人靜觀以悟其神妙猶云孔孟惡諛墓不為碑版慎毁譽不為序誌猶云雅頌不為樂府風人不為長律斷句也造為文周孔子只從中半說起人至三聖恐無可復加矣何獨于演易贊易不識向上精微僅從中半說起自戾于伏羲作易之大道乎有周之時簡編未繁无堆牀揷架之部帙吾夫子學易韋絶窮思極其擬議必曰昔者聖人之作易也推原上古探所由來漸及中古攷其窮變一一著明昭然旦晝獨近摛糟粕遺向上根原而不顧尚得為至聖否後此二三千年去古愈遠注經解傳汗牛充棟乃忽遇夫天根月窟與伏羲揖遜于一堂印心于密室就使事事合符吾尚未敢信其必然况乎自相衡決彼此乖舛惟以大言壓人欲其不疑豈非後儒之好怪耶試平心靜觀文彖周爻孔翼治亂聖狂經國修身吉凶悔吝揭日月于中天无論智愚賢不肖俱可持可效循道而行外之則治國平天下致斯世于雍熙内之則窮神知化盡性以至于命陳邵先天方位變亂无稽徒取對待横圖乾一兑二離三震四巽五坎六艮七坤八奇耦叠加有何義理有何次序又屈而圓之矯揉造作卦義无取時令不合又交股而方之裝凑安排若織錦囘文全昧大道帝王之脩齊治平安在聖賢之知天知人安在庸衆之趨吉避凶安在反謂文周孔子所不能窺亦是老者曰孔子吾師之弟子之意爾古人命名立意有典有則可觀玩可諷咏今用横圓方制為名號亦覺俚俗鄙野大非修辭【缺】文之旨五百年來譸張戞聒令紫色鼃聲奪玄黄鐘鼓之席推倒周公孔子壓于其上率天下之人而疑三聖人者非二氏之徒實儒者之徒也楊墨之道不息孔子之道不著豈因區區謭陋敢自外于名教乎作先天諸圖辯
辯曰邵堯夫引天地定位一章造為先天八卦方位圖其說云天地定位乾南坤北也水火不相射離東坎西也雷風相薄震東北巽西南也山澤通氣艮西北兑東南也夫聖人所謂定位即如首章天尊地卑乾坤定矣之義未可贅以南北也天地之間山澤最著故次及之言山峻水深形體隔絶其氣則通山能灌澤成川澤能蒸山作雲未可指為西北東南也雷以宣陽風以盪陰兩相逼薄其勢尤盛未可許為東北西南也水寒火熱水濕火燥物性違背非克必爭然相遇必有和合之用不相射害未可誣以東西也八象既出或聯或間何莫非消息往來之運行豈必取于對峙乎故總言八卦相錯謂不止于天地之交山澤之遇風雷之合水火之重也八卦遞加轉輾變動則成二篇之易矣明白斬截毫無藤蔓容我裝凑者其云乾南坤北也實養生家之大旨謂人身本具天地但因水潤火炎陰陽交易變其本體故令乾之中畫損而成離坤之中畫塞而成坎是後天使然今有取坎填離之法挹坎水一畫之奇歸離火一畫之耦如鍊精化氣鍊氣化神之類益其所不足離得故有也如鑿竅喪魄五色五聲之類損其所有餘坎去本无也離復返為乾坎復返為坤乃天地之南北也養生所重專在水火比之為天地既以南北置乾坤坎離不得不就東西坎月也水也生于西方離日也火也出自東方丹家沙火能伏澒木鉛水結成金液所謂火中木水中金混和結聚此之先後即承上文之變易而言已不若乾坤之確矣兑居東南艮居西北巽居西南震居東北直是无可差排勉強塞責竟无義理可尋緣此四卦不過為丹鼎備員非要道也又水火木金已盡現伏于四正位止云兑澤連接于正南之乾天兩金相倚艮山根種于正北之坤地兩土相附雷發于地風起于天云爾安見其必然而欲以此奪三聖之大道與
【附】謂先天方位者反疑夫子震東兑西為少長相合于正方巽東南艮東北為少長相合于偏方少長之合非其耦必若伏羲八卦以長合長少合少為得其耦豈直以卦畫為男女耶父母長中少亦象爾合與耦亦象爾如必曰男女也則震坎艮不宜重巽離兑不宜錯乾坤烏可加諸六子邪固哉其為易也
辯曰夫子明訓八卦既立因而重之又曰八卦相盪又曰八卦相錯自有乾坤六子以一卦為主各以八卦加之得三畫即成六畫得八卦即有六十四卦何曾有所謂四畫五畫之象十六三十二之次第也四畫五畫成何法象難謂陰陽剛柔不可擬為三才十六三十二何者在先何者在後其于天地雷風水火山澤貞卦不全其八悔卦无可指名視之若枯枝敗骸无理无義以遂其遞生一奇一耦之說縱其所如成乾一兑二離三震四巽五坎六艮七坤八之位置初无成見于胸中絶无關轄于象數有疑之者則大言以震撼之辭色俱厲以拒絶之使天下盡出于詖淫邪遁之一途以反攻其父母甚矣儒者之好怪也苟掩卷而思之學易者何不以三乘三以八加八一舉而得六爻再舉而得六十四卦明白且簡易直捷且神速乎惡用是牽纒覊絆挽之不來却之不去者為哉聖人作易仰觀俯察近身遠物无不勘破其情狀體悉其至理若巨若細盡備于胸臆然後宣發于文字豈有漫无成見隨手畫去如小兒之搬棋砌瓦原非心思所主宰又非外緣可感觸待其自成何物然後從而名之夫子所云擬議以成其變化豈欺我哉夫焦氏易學傳數而不傳理響應于一時聲施于後世者自有變通之妙用分為四千九十六卦實統諸六十四是以卦具六十四卦之占乾坤還其為乾坤六子還其為六子列卦仍還其列卦也非層累而上有七畫八卦以至十二畫之卦也易林一卦中錯綜雜出變動不拘豈一畫止生一奇一耦歷百千而不改如是其頑冥不靈者與兩間氣化自有盈縮或陰盛陽衰或陽多陰少惡得均分齊一无輕重大小往來消長之異同乎若然則天无氣盈朔虚无晝夜寒燠人无仁暴地无險夷矣若然則人皆一男一女鳥皆一雌一雄獸皆一牝一牡矣若然則續鳬斷鶴黔鵠浴烏五行運氣无偏重之性矣夫物之不齊物之情也造物之參差理義之所由以立也聽一奇一偶之自為盤旋于教化乎何有于裁成輔相乎何有于易不可為典要乎何有是一定也非易也吾直曰卲氏之易欲求為京焦而力有弗逮也
一奇一耦層累疊加是作易聖人不因天地高厚而定乾坤无取雷動風入而成震巽坎陷離麗未有水火之象艮止兑說不見山澤之形俱信手堆砌然後相度揣摹贈以名號自乾至復三十二卦為无母自坤至姤三十二卦為无父山澤未嘗通雷風未嘗薄水火未嘗濟父與少女中女長男同時而產母與少男中男長女同時而育无三畫為卦之限无内外貞悔之序足重半天下首偏鋭一隅三十二物聯攣合體上下大小殊絶牽纒桎梏天地不能自有其身雷風水火山澤不能自完其性第一畫貫三十二爻可云廣矣奇遺姤至坤之半耦遺復至乾之半則掛漏之極也第二畫貫十六爻第三畫貫八爻始有八象吾不知天何私于澤火雷而獨與之同氣何惡于風水山而杳不相蒙也地何親于山水風何疎于雷火澤親者膠固而无彼此疎者隔塞而不相應求也古今事理惟簡能御繁一可役萬故卦止八象爻止六位變變化化運用无窮如必物物皆備始稱大觀則七畫以至十一畫乃魑魅現形无有人道及成十二畫則頭上安頭牀上安牀徒覺狀貌之擁腫取義之贅疣若彼所云日月星辰水火土石寒暑晝夜雷露風雨性情形體草木飛走耳目口鼻色聲氣味元會運世歲月日辰皇帝王覇易詩書春秋似校說卦為詳密而其偏僻疎罔特甚何天无霜雪電雹虹霾也地无城隍田井海岳都鄙也時无温和旱潦也人无臟腑手足髪膚也无盗賊夷狄也經无禮樂也物无蟲魚也形體之與耳目口鼻又何其重出也即萬舉萬當于神明化裁引伸觸類之謂何使吾夫子十翼退舍而卻行者其宗陳卲之流與
即以生而言如天之生雷風雲雨地之生草木人物之生男女牝牡天輕清屬氣雷風雲雨氣多而質少然亦雷自成雷風自成風雲雨自成雲雨不必再擾于天始成雷風雲雨之象也地重濁屬質草木質多而氣少既已勾萌甲坼則草具草之形木具木之形何必混合于地始成一草一木之形也人物處天地之中氣質參半既分氣質而生男女牝牡則父母自為父母男女自為男女牝牡自為牝牡未見有父母子孫牽連一體者以兩儀之上各加一奇一耦而命為老陽少陰少陽老陰是父母男女并歸一身不可判别豈得謂之生乎至八卦十六卦三十二卦六十四卦則合七世高曾祖禰曾玄于首腹四肢之内形象理數一切荒唐而不可問矣易之變化窮通上下往來屈伸進退悉可廢業而不講矣繫辭說卦皆迷途矣以此學易未見其為善變也
朱子言據現行周易緣文生義穿鑿破碎有不勝其杜譔者但杜譔出夫子其文義昭昭易簡可從創陳卲之說其文義安在如果有會心何不直示學者乾之後何故當為兑兑之後何故當為離離之後何故當為震巽坎艮而及坤也其所以中分旋轉又何故而當然也必于卦義有功八象有理乃為可信如徒贊高美格格不吐豈亦釋氏之公案僅可意會不可言傳與又云翫之久熟天地變化陰陽消長自將瞭然于心目之間吾恐為此說者先昏昏而使人昭昭也陳氏用于丹竈盡矯誣之術乃出自然學易者趁其自然无不矯誣反以夫子為穿鑿破碎則吾豈敢天地自然只有天地雷風水火山澤人為造作始有乾坤震巽坎離艮兑故夫子每章之首一則曰作易者再則曰作易者一則曰夫易再則曰夫易一則曰聖人之作易也再則曰聖人之作易也俱贊易之神化更不言天地之神化也蓋羲文已將天地之神化布在方册中夫子學易從方册中窮理盡性以至于命而與天地參不欲從虚空浩渺自出頭地以補羲文所不及也陳卲竟舍易之為書自尋神化自求性命宜其貴无賤有抹殺千古之語言文字去文明而就混沌以歸自然究竟其自然者安在哉太極兩儀四象八卦注見繫辭
辯曰卲氏以震歷離兑乾為順以巽歷坎艮坤為逆順為數往逆為知來則震離兑乾僅能數往不能知來巽坎艮坤職在知來无煩數往夫乾知大始乃統天于知來乎何有豈可但局之數往坤以藏之承天順天成物代終于數往乎何有豈可反以為知來亦不類矣數往順天左旋乾一兑二離三震四為已生之卦知來逆天右旋巽五坎六艮七坤八為未生之卦已屬鑿空又云易數由逆而成若逆知四時之謂豈震離兑乾无當于易數而漫列冗員者與即其文義亦乖舛而不可通遑問其理乎聖人知來數往萬理萬物无不兼該非專為四時而設四時節候有治歷之法千歲日至可坐而定絶无取于卦氣也今屈横圖而圓之云乾生子中盡午中坤生午中盡子中離盡卯中坎盡酉中皆緣冬至一陽為復遂充類至義之盡以六十四卦分配二十四節候然亦須一候得二卦有奇乃為恰合何以倏多倏少遠不相謀或是卦有強弱乎或是氣有盈縮乎俱含餬而不言其故復之至日閉關夫子特舉象之一節若姤為夏至未見明訓未敢信為必然臨泰大壯夬乾與遯否觀剝坤之配歲周不免按圖索驥近于顓愚矧可牽引六十四卦如斯之鹵莾乎即使種種巧中猶為小慧况矯揉誣罔一切不符乎今云冬至復卦一陽生子半閲頤屯益震噬嗑隨无妄明夷賁既濟家人豐離革同人臨凡十七卦始得二陽為十二月已是卯半為春分矣損節中孚歸妹睽兑履泰凡八卦乃得三陽為正月已是巳初為立夏矣大畜需小畜大壯凡四卦乃得四陽為二月已是巳半為小滿矣大有夬止二卦即得五陽為三月已是午初為芒種矣至乾止一卦即得純陽為四月已是午半為夏至矣至姤亦止一卦一陰生午半閲大過鼎恒巽井蠱升訟困未濟解渙坎蒙師遯凡十七卦始得二陰為六月已是酉半為秋分矣咸旅小過蹇漸艮謙否凡八卦乃得三陰為七月已是亥初為立冬矣萃晉豫觀凡四卦乃得四陰為八月已是亥半為小雪矣比剝止二卦即得五陰為九月已是子初為大雪矣至坤止一卦即得純陰為十月已是子半為冬至矣將六十四卦破碎割裂苦死支吾猶然背畔若此胡見其自然哉若卦畫名義毫无統屬則精微之正論反可姑置者也伏羲之世二十四氣未必盡備備亦未必如此序次觀禮傳月令與呂氏春秋同出周秦微有不同則數千年已往之節候何能測其同于後世也周謨問朱子先天卦氣陰陽始生各歷十六卦而後一月又歷八卦再得一月至陰陽將盡處只歷四卦為一月又歷一卦遂一并三卦相接其初如此之疎其末如此之密此陰陽盈縮當然之理與復姤為二至子午之中固无可疑者臨卦書春分卯中臨本十二月之卦春分合在泰卦之下遯卦書秋分酉中遯本六月之卦秋分合在否卦之下是固有不可解者畣曰伏羲易自是伏羲說話文王易自是文王說話固不可交互求合信斯言也倘有說渾敦易者聽其可臣令君行子坐父立矣夫時有今古理无不同豈得因羲文異代而竟以天道付杳冥哉何月令節候偏欲交互求合于卦畫也先入為主奈之何哉何謂已生未生八卦如此分屬尚有全用乎既有乾一兑二離三震四巽五坎六艮七坤八之序則皆已生矣就彼而言震巽居中有長男代父長女代母為政之象震順天左行自復頤至夬乾行三十二卦遇復而息夫兩間氣化轉轂循環无有端緒其來也非突然而來即其去而來已在内其去也非決然而去即其來而去已下伏焉得分疆畫界釐然中判其去其來若左右不相連貫者震巽東西背馳亦如人之行路畢竟先有方向然後可揚帆策馬行縢履屫焉得東行者山川原隰歷歷可指而云已生西行者悉漭瀁无凴而待行者自為開闢乃云未生與春夏何其逸秋冬何其勞也一二三四五六七八之數目有則俱有焉得震獨擅一二三四數往而順巽獨擅五六七八知來而逆且數自一而二三四為順今反以四三二一為順自八而七為逆今反以五六七八為逆亦難錯說矣震長男陽也陽主創近乎未生或可云逆而反云順陽而順是不能制義者也巽長女陰也陰主隨近乎已生本可云順而反云逆陰而逆是牝雞司晨者也陰順陽逆一切顛倒矣細心體貼種種可疑作者聖述者明作者既鹵莽而自聖述者亦滅裂而不明悠悠滔滔羲文周孔何時得還歸于正道也
先天六十四卦方圖
辯曰卲氏以作方圖謂天圓地方置之圓圖之中謂天包地外其說曰天地定位以西北角寘乾東南角寘坤為定位又非南北故武矣曰否泰反類東北角置泰西南角置否為反類曰山澤通氣兑二斜依乾一艮七斜依坤八為通氣曰咸損見義斜依否之咸斜依泰之損為見義曰雷風相薄以震四斜依離三巽五斜依坎六震巽當中斜依交會為相薄曰恒益起意恒自咸而未濟斜來益自損而既濟斜來亦交會于中為起意曰水火相射以坎六自艮七斜接巽五離三自兑二斜接巽四為相射曰既濟未濟既濟自損來斜聯于益未濟自咸來斜聯于恒也四象相交成十六事大横圖既云陰陽老少為四象此則明明用其六畫之卦何以又稱四象乎云十六事者乾坤否泰艮兑咸損震巽恒益坎離既濟未濟俱取老長中少陰陽正對似乎稍有可觀易卦陽爻一百九十二畫陰爻一百九十二畫奇耦停勻隨人牽引俱可布位整齊使確守乾父坤母一再三索而搬演之何嘗不繡錯絲編爛然秩然而理則校勝也大易全篇何莫非神化變通而僅取否泰咸恒損益二濟為綱領將謂此外皆附庸之國乎皆儀文聲色之末務乎亦見其自隘矣曰八卦相盪成六十四夫既云相盪則縱横雜揉左右逢源非鱗次蝟排膠固不可通方者也信斯羅列其義理安居象數奚在亦見其小慧而已
卲氏以圓圖配天方圖配地圓圖贅二十四氣于卦下令有分屬方圖亦可裂為九州以冀兖青徐揚荆豫梁雍分贅某卦隸某州饃餬約畧而為之辭亦不必求其切合也又誰曰不宜乎况揚雄早有方州部家之說矣聖人作易以前民用反以癡人說夢欺世惑衆何貴乎與民同患哉
先天卦畫奇耦相加亂左陽右陰之常經方圓圖次第撮凑小巧紊四時之序變八方之位去君父母子之名分倒長中少之行列曲護其說者甚至謂乾坤无生六子之理夫子所云乾父坤母乾坤易之門乾坤易之藴一筆塗抹說卦三傳无一可宗豈非大亂之道宜其應于人事為開闢未有之災祥也與此黄晦木原圖與古本異並存參攷
