太極圖說辯
序曰太極圖者創于河上公傳自陳圖南名為无極圖乃方士修鍊之術也與老莊之長生久視又其旁門岐路也老莊以虚无為宗无事為用方士以逆成丹多所造作去致虚靜篤遠矣周茂叔得之更為太極圖說則窮其本而反于老莊可謂拾瓦礫而悟精藴但綴說于圖合二途為一門其病生矣又懼老氏非孔孟之正道不可以傳來學借大易以申其意混二術而總冒以儒其病更甚矣盖夫子之言太極專以明易也茂叔之言太極則空中之造化也兩者本不同道朱元晦又從而分析辯解之則更雜以釋矣茂叔強三為一元晦混四為一雖極其推崇而幷失茂叔之故我矣其病可復瘳耶茂叔得圖于方士得偈于釋心証于老元晦得葛長庚得偈于道謙而欲會通之于儒曰庖羲文王未嘗言太極而孔子言之孔子未嘗言无極而周子言之先聖後聖同條共貫此過于標榜也夫子之言太極不過贊易有至極之理非别有太極而欲上乎羲文也茂叔之无極而太極不過推墨附儒在元晦无乃推假即真戴僭竊為君父乎吾不知千聖何故吝此而不傳其秘耶夫子曰當仁不讓于師愚二十年學易稍窺十翼籓籬確知易老之不可混稱確知老之不同于釋灼見儒釋老之不可冒昧影響然後敢明言此圖之非易而且有老與仙與釋之淆亂不揣固陋一一而是正之如此吾知見者必將怒目裂眦以定予非聖之罪然而莫之避者何也聖人之大道非一人所可私亦非阿黨所能據千秋萬世必有明之者矣時賢之罪予也何傷作太極圖說辯
復歸无極 填離 朝元 鍊氣化神 之門辯曰此圖本名无極圖陳圖南刻于華山石壁列此名位創自河上公魏伯陽得之以著參同契鍾離權得之以授呂洞賓洞賓後與圖南同隱華山因以授陳陳又受先天圖于麻衣道者皆以授种放放以授穆修與僧壽涯修以先天圖授李挺之挺之以授卲天叜天叜以授于堯夫修以无極圖授周茂叔茂叔又得先天地之偈于壽涯乃方士修鍊之術其義自下而上以明逆則成丹之法其大較重在水火火性炎上逆之使下則火不燥烈唯温養而和燠水性潤下逆之使上則水不卑濕唯滋養而光澤滋養之至接續而不已温養之至堅固而不敗律以老氏虚无之道已為有意就其圖而述之其最下一○名為玄牝之門玄牝即谷神也牝者竅也谷者虚也玄與神皆莫可指測之謂在老莊而言謂玄妙神化即是此虚无而為萬有之原在修鍊之家以玄牝谷神為人身命門兩腎空隙之處氣之所由以生是為祖氣凡人五官百骸之運用知覺皆根于此于是提其祖氣上升為稍上一○名為鍊精化氣鍊氣化神鍊有形之精化為微芒之氣鍊依希呼吸之氣化為出有入
无之神便貫徹于五藏六腑而為中 名為五氣朝元行之而得也則水火交媾而為又其上之 名為取坎填離乃成聖胎又使復還于无始而為最上之一○名為鍊神還虚復歸无極而功用至矣盖始于得竅次于鍊己次于和合次于得藥終于脱胎成仙真求長生之秘術也若老莊之本旨則不然老氏云天下之道生于有有生于无有之以為利无之以為用莊生云萬物出于无有有不能以有為有必出乎无有其意以虚无生氣氣生天地萬物天地萬物之運行動作皆氣之運行動作也氣之運行動作皆虚无為之宰也故曰忽兮恍兮其中有象恍兮忽兮其中有物窈兮冥兮其中有精有物混成先天地生獨立而不改周行而不殆可以為天下母皆言虚无之用也其長生也唯神是守昏昏昧昧純純常常與天為游氣聚而生氣散而死復歸太虚故曰生死為徒吾又何患彼人之形者萬化而未始有極也生何足貪死何足惡故能齊彭殤一壽天无心而任化及其流而為仙真之教則以矯揉為守氣而鍊精鍊氣之術興以自私自利為全性而取坎填離之法立乃莊生所謂一犯人之形而遂貪生惡死者也則斯圖也非老氏之曲學與在老氏猶為稂莠在儒者反以為正傳與
辯曰茂叔得此圖于穆修又得先天地之偈于壽涯乃顛倒其序更易其名以附于大易指為儒者之秘傳其稱號雖若正大光明而義理不勝指摘矣盖方士自為方士之術但取己說之可通修鍊之得當原无瞻前顧後之意所以據其一曲之偏見亦左右逢原始終徹貫者茂叔握方士之實悟老氏之旨而蒙以大易之名所以彼此不倫齟齬雜越反不若陳氏之純一而无弊也方士之訣逆則成丹茂叔之意以為順而生人太虚无有有必本无是為最上○乃更鍊神還虚復歸无極之名曰无極而太極太虚之中脉絡分辨指之為理是為次 乃更取坎填離之名曰陽動陰靜氣生于理落為氣質之性是為又次之乃更五氣朝元之名曰五行各一性理
氣既具而形質呈得其全靈者為人人有男女是為又次○乃更鍊精化氣鍊氣化神之名曰乾道成男坤道成女得其偏者蠢者為萬物是為最下之○乃更玄牝之門為化生萬物就其義而詳繹之又與方士乖矣夫方士之玄牝鍊化本屬兩層其用功亦有次第故作為二圖茂叔之男女萬物直是一氣所生則无分先後二圖之内一為贅疣方士之五氣朝元言化氣化神之後墮肢體黜聰明搜一身之五藏悉守其神氣然後能坎離交媾火不炎上水不潤下而金丹聖胎成矣茂叔于此二圖先有條理而後有氣質吾不知氣質未露條理安託紊其先後義亦背畔矣方士之還虚歸无又合于玄牝上下始終周旋无間最上一圖與最下一圖分而合合而分會之不可言一離之不可言二所以成長生之妙茂叔于此為天地化生之本雖得老氏之正宗而于此圖則未免牽強又欲合以大易則更不倫矣夫方士之修鍊老氏之虚无大易之正道三者天淵不可混同也辯圖
○辯曰大傳曰易有太極夫子贊易而言也謂作易聖人有此至神至妙之義理具于胸臆中故能生兩儀四象八卦以成二篇之策非追原天地之始也不可云无極夫无方者神也无體者易也不可圖圓相有者无之无者有之徒自戾于聖人
辯曰中分黑白兩相間雜判左右為陰陽以陰陽推動靜就其貫穿不淆亂之處則指之為理此時氣尚未生安得有此錯綜之狀彼將附麗于何所觀其黑白之文實坎離兩卦成既濟之象中含聖胎謂之取坎填離則明顯而彰著謂之陽動陰靜則陽專屬諸離離專主動陰專屬諸坎坎專主靜豈通論也哉晦翁云 者○之用所以行 者○之體所以立則本末倒置似先有陽動陰靜而後有无極太極豈在左者有用而无體能行而不能立在右者有體而无用能立而不能行乎茂叔本意以无極无體故能為衆體之原衆體各用莫非无極之用如晦翁所云支離破碎又失茂叔之本意矣
辯曰五行始于洪範言天地氣化之運行
若有似乎水火木金土五物也定為五行者乃人也非五行之能生人也人身之分配猶乾為馬坤為牛震為龍巽為雞坎為豕離為雉艮為狗兑為羊之義同今以五物為生之性將亦可謂彼八獸者為生八卦與况此時之人物未生此五者之性于何而辯養生之家專重水火其上第二圖作坎離交媾之狀故此圖之水火二系上則逹于○下則垂而通于 木金土皆一受一授水火乃有二受二授也但知重在水火于金木土不得不輕其排列方位亦紊亂而无稽
○辯曰太極兩儀四象八卦夫子顯然指易而言未嘗付之虚空揣測也其曰乾道成男坤道成女亦謂乾之奇畫成男之象坤之偶畫成女之象非云生于天者為男生于地者為女也離易而懸度種種乖刺觀其五行各具一性屬諸氣質則當于男女成形之後感物而動發為五德或流為偏僻或陷于人欲始有六言六蔽之患甚而至于惡逆者有之豈先有五性至此始成男女于次序則乖舛于圖尤為牴牾此无他方士之圖本逆而茂叔強之為順也
辯曰天之生物洪纎高下靈蠢偏全无有差别以人視之若與萬物有貴賤之殊而實則同賦于天則宜同一○太極豈此萬物化生而别有一○太極乎五行分為五○太極乾男坤女又當各自為一○太極萬物既與男女别為一○太極則飛潛動植以至瓦礫矢溺无不可别圖一○太極也何許子之不憚煩辯說
无極而太極
辯曰易有太極不可言无太極非物不可執有雖非太極之外别加无極實贅无極之名于太極之上夫未有此畫以前其流行顯著自在天地間不必言太極既有作易之聖人則微顯闡幽全在于易聖人近身遠物仰觀俯察有至理存于心目故生生无窮特贊之曰太極極者言乎其无可復加也太者大而又大无可與並也謂之太極乃至矣盡矣不容復有辭說矣實屬諸易原非虚空摹擬之辭茂叔視為天地以前之物而以无極釋之也盖深有得于老氏之微旨矣老氏曰淵兮似萬物之宗吾不知其誰之子象帝之先谷神不死是為玄牝玄牝之門是為天地根又曰无狀之狀无象之象是為忽恍莊生曰六合為巨未離其内秋毫為小待之成體天下莫不浮沉終身不故陰陽四時運行各得其序昏然若亡而存油然不行而神萬物畜而不知此之謂本根又曰昭昭生于冥冥有倫生于无形又曰天不得不高地不得不廣日月不得不行萬物不得不昌或為之紀而莫見其形消息盈虚一晦一明日改月化日有所為莫見其功生有所乎萌死有所乎歸終始相反乎无端而莫知其所窮非是也且莫為之宗是老莊之學皆指虚无為天地萬物之根本夫有不能生有唯无能生有天地萬物皆氣為之主宰氣生于无則无者氣之祖也无為氣之祖則天地萬物之運用莫非无之權也
茂叔无極而太極可謂得道德南華之神髓而以一言括之矣魏伯陽之言曰包囊萬物為道紀綱以无制有器用者空呂洞賓之言曰言之无兮不可捨言之有兮不可居谷兮谷兮太玄妙神兮神兮真大道皆有會悟于此者也但以之綴于易有太極則郢人燕說何所髣髴乎元晦為之發明其義更若未能深契于老氏而與茂叔又不相蒙矣晦翁曰非太極之上復有无極其言是也而云實造化之樞紐品物之根柢則似是而非矣樞雖戶之所以闔闢然不離乎戶紐雖网之所以弛張然不離乎网根柢雖草木之所以發生然不離乎草木以之擬无極則全失其意盖戶网之闔闢張弛在樞紐草木之發生在根柢而其能闔能闢能弛能張能發能生則全不在乎樞紐根柢而在于空中之運用故曰无用之用其用乃大樞紐根柢以有形役有形惡在其為无極也又云老子之言有无以有无為二周子之言有无以有无為一則又不知釋老之異而以釋氏之有无渾之矣老子之无道德經云有无相生有不能自有必出于无有而其生也非若父子之以形相禪而可離乃即无而御其有亦不可言二此无極而太極之妙也今云以有无為一是釋氏之空有不二即空即有即有即空謂之真空妙有迥乎與无極判矣又曰有无之間則幷不知有之為有无之為无釋老兩无所據者也夫茂叔以老附易雖失易而得老惜其雜以方士之圖而老不純晦翁雜釋于老以附易而釋老兩失尚何易之可稽乎
太極動而生陽動極而靜靜而生陰靜極復動一動一靜互為其根
辯曰陰陽雖有動靜之分然而動靜非截然兩事陰陽非判然兩物言動而生陽靜而生陰則可言動極而靜靜極復動則不可動如春夏之發生包藏含蓄即在其中靜如秋冬之收歛胚胎萌蘖即在此内動者是陽陽无陰不能動靜者是陰陰无陽不能靜苟无陰之動則飄落絮隨風播蕩无陽之靜則朽骨枯林靈魂盡滅譬諸晝夜一分晝去則一分夜來一分夜去則一分晝來譬諸氣血血附氣而行氣隨血而轉不逮其極而始復也言一動一靜互為交錯則可言互為其根則不可動靜咸植根于太極如曰動根于靜靜根于動是天之生物已非一本不待墨者已先二本矣老氏云有物混成生天生地莊生云至陰肅肅至陽赫赫肅肅出乎天赫赫發乎地以此數語演為生陰生陽之說大傳之言陰陽動靜俱以易之為書奇偶往來象天地之氣化非竟指天地而狀貌之也此先聖後儒背道而馳之大概爾
分陰分陽兩儀立焉
辯曰傳之言分陰分陽指易中卦爻奇耦之象其德則迭有剛柔之用非曰分陽而立為天分陰而立為地所以謂之兩儀者亦因奇耦之畫而得名也儀者文也天下之物純一則不文奇耦相間雜而成文章謂之儀儀者象也卦爻有奇有耦成其物象謂之儀故曰兩儀豈直指天地之形質乎
陽變陰合而生水火木金土
辯曰陽統陰承陽施陰受陽始陰生意无虧缺言无偏蔽今云陽變陰合此時之陽尚是无形之眹兆從何而言變既已變矣彼己自為一物陰何從而合陰陽既合萬物齊生豈有先生水火木金土自為一截萬物又為一截若祖之于禰禰之于子也其先也孰引之其後也孰遏之所謂水火木金土者何也萬物中之五物也非五物獨賢于他物特以萬物所具之氣若有此五等然若水若火若木若金若土盖指其近似者而儗之也豈真五物哉况云五者之能生人物哉
五氣順布四時行焉
辯曰有天地即有四時夫子曰日月運行一寒一暑寒暑相推而歲成就四時而推之中含五氣日月者陰陽之成象者也寒暑者四時之發用者也今曰五氣順布而四時行豈先排列此五位然後四時就道而行則是又以五行生陰陽也夫春氣温和萬物向榮草木尤其顯著者故以春為木云木氣者特春氣之變文耳非木能使春温和也夏氣暵熱其逼于物如火之焦燥此火得令之時故以夏為火非火能使夏暵熱也秋氣肅殺物至此而堅剛有似金故以秋為金令因亦謂之金氣非金能使秋肅殺也冬氣凝結而萬物閉藏凝結者如水之向寒而氷凍閉藏者如水之會聚而无隙故以水令為王于冬非水之能使冬凝結閉藏也木无土不植火无土不宿金无土不生水无土无所歸土之无位者非无位也无地非其位也木火金水之時皆其所休養也故王于四時然就四時之和合而言有似乎土之于木火金水非土之能使四時休養也
五行一陰陽也陰陽一太極也太極本无極也
辯曰无極即是太極太極即是祖氣非别有无極而後為祖氣也若合以夫子之言則是祖氣作易矣惡乎可
五行之生也各一其性无極之真二五之精妙合而凝辯曰五行各性性已紛雜豈能會合而成人陰陽既生五行則陰陽即在五行之中當成功者退不當復參于五行之班而為二五也二五並列儼然成七雜亂棼擾如何謂之精如何可以凝大傳曰天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生故三人損一以致一三且不能生况于七乎老氏云氾乎其可左右萬物恃之而生而不辭天得一以清地得一以寧萬物得一以生侯王得一以為天下貞道生一一生二二生三三生萬物校之于此自覺无弊
乾道成男坤道成女二氣交感化生萬物萬物生生而變化无窮焉
辯曰乾男坤女顯然形質此時萬物无不具備何故方言二氣之交感而化生萬物也吾不知此男女者合雌雄牝牡俱在其内而言也又不知專指人而言也如合雌雄牝牡則與圖之所分屬者不侔如專指人人无化生異類之事人物之始氣化所生聚而成形以形相感則人生人鳥生鳥獸生獸蟲魚草木俱以類相禪矣此一推原也實取莊生肅肅出乎天赫赫發乎地兩者交通成和而物生焉然不若莊生之无罅漏也
惟人也得其秀而最靈形既生矣神發知矣五性感動而善惡分萬事出矣
辯曰既受于人五道三德行之唯一喜怒哀樂皆緣于感水火木金土至此不過為臣官之用豈得各擅其權而一國三公政出多門也哉即或有偏喜偏怒偏哀偏樂或仁之過不及義之過不及禮之過不及智之過不及信之過不及者欲于此而專責仁于木責義于金責禮于火責智于水責信于土指其一性之失職非愚則狂矣夫性一也分天命氣質而為二已屬臆說何得復因氣質而析為五感動在事不在性四端流露觸物而成即以乍見孺子論之發為不忍乃其仁往救乃其義救之而當乃其禮知當救乃其智身心相應乃其信焉有先分五性然後感動之理哉夫子曰繼之者善成之者性今曰善惡分是有性善有性不善也如以感動為習則性不任其咎莊生云多方乎仁義而用之者列于五藏哉而非道德之正也茂叔蓋苗裔于此
聖人定之以中正仁義而主靜立人極焉
辯曰既云五性不當偏舉仁義而遺禮智信且以中正先之也夫仁義為性之所發現仁而為從井之救則愚義而為乞隣之與則不直聖人處之无過不及不偏不倚乃謂之中正中正者事理之當然也虚辭也今曰定之以中正仁義則是木仁金義原非全德必待聖人定之使中且正然後不流于煦煦孑孑此所謂仁義非孔孟之仁義也大傳曰至賾不可惡至動不可亂艮之彖傳曰時止時行動靜不失其正說卦傳曰兼三才而兩之俱一動而一靜曰主靜則偏枯而非孔孟以立人極則天極地極皆兩而人極獨一矣于三極六位之道或未暇講與聖人之所以異于二氏者以其能靜能動也坐明堂而朝萬國一日二日萬幾其心如澄淵无為而治與木石居與鹿豕遊其聞見若決江河未嘗有專事于靜者也彼槁木死灰雖愈于火牛狂象其非中正則一也記曰定而後能靜靜而後能安此從學之途未為學之至境无欲故靜此无欲固非對私欲之欲而言即愛親敬長寂然未發大人同于赤子必繼善已往學問切磋性流為情雖有欲而仍不入于惡始完大人之分量如僅守此无欲之靜則猶為赤子爾烏能盡參贊位育而云立人極也盖老氏之學致虚極守靜篤離形去知甘瞑于无何有之鄉慹然似非人内守而外不蕩歸根曰靜靜曰復命其主靜之謂與
故聖人與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶君子修之吉小人悖之凶
辯曰列此三等人品宜以主靜歸君子而為修身之功則无病矣至于聖人恐非一靜所能盡者
故曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義
辯曰上之四合乃大人已成之德業此之三立乃一卦所以六畫之故不取其義理但取其規模濶大辭氣雄壯而已陰陽仁義又若與前不侔
又曰原始反終故知死生之說大哉易也斯其至矣辯曰原始反終止是易準天地之一端亦非可偏舉以畢天下之能事焉有天地合德日月合明四時合序鬼神合吉凶之大人而以知生死為至如釋氏之重坐脱立亡者乎盖由此圖出自方士神仙之教但求長生不死莊生云生死亦大矣又云无視无聽抱神以靜形將自正必靜必清无勞汝形无摇汝精乃可以長生目无所見耳无所聞心无所知汝神將守形形乃長生慎汝内閉汝外多知為敗又以能兒子為衛生之經皆以主靜求長生也故以治身為道之真以緒餘土苴為家國天下彼所重唯在此茂叔傳圖亦從此悟入其撮綴聖人之言而強謂之易者也聖人夭壽不貳朝聞夕死視死生如日用起居今畧去務民事人而以知生死為學之究竟易之盡量亦自呈其立論之原爾至于老莊之四肢百骸將為塵垢死生終始將為晝夜亦非跼蹐于死生者茂叔于學則全得之老于圖則雜以仙真于說則冒以易道未可與夫子之太極兩儀四象八卦同年而語也
復歸无極 填離 朝元 鍊氣化神 之門辯曰此圖本名无極圖陳圖南刻于華山石壁列此名位創自河上公魏伯陽得之以著參同契鍾離權得之以授呂洞賓洞賓後與圖南同隱華山因以授陳陳又受先天圖于麻衣道者皆以授种放放以授穆修與僧壽涯修以先天圖授李挺之挺之以授卲天叜天叜以授于堯夫修以无極圖授周茂叔茂叔又得先天地之偈于壽涯乃方士修鍊之術其義自下而上以明逆則成丹之法其大較重在水火火性炎上逆之使下則火不燥烈唯温養而和燠水性潤下逆之使上則水不卑濕唯滋養而光澤滋養之至接續而不已温養之至堅固而不敗律以老氏虚无之道已為有意就其圖而述之其最下一○名為玄牝之門玄牝即谷神也牝者竅也谷者虚也玄與神皆莫可指測之謂在老莊而言謂玄妙神化即是此虚无而為萬有之原在修鍊之家以玄牝谷神為人身命門兩腎空隙之處氣之所由以生是為祖氣凡人五官百骸之運用知覺皆根于此于是提其祖氣上升為稍上一○名為鍊精化氣鍊氣化神鍊有形之精化為微芒之氣鍊依希呼吸之氣化為出有入
无之神便貫徹于五藏六腑而為中 名為五氣朝元行之而得也則水火交媾而為又其上之 名為取坎填離乃成聖胎又使復還于无始而為最上之一○名為鍊神還虚復歸无極而功用至矣盖始于得竅次于鍊己次于和合次于得藥終于脱胎成仙真求長生之秘術也若老莊之本旨則不然老氏云天下之道生于有有生于无有之以為利无之以為用莊生云萬物出于无有有不能以有為有必出乎无有其意以虚无生氣氣生天地萬物天地萬物之運行動作皆氣之運行動作也氣之運行動作皆虚无為之宰也故曰忽兮恍兮其中有象恍兮忽兮其中有物窈兮冥兮其中有精有物混成先天地生獨立而不改周行而不殆可以為天下母皆言虚无之用也其長生也唯神是守昏昏昧昧純純常常與天為游氣聚而生氣散而死復歸太虚故曰生死為徒吾又何患彼人之形者萬化而未始有極也生何足貪死何足惡故能齊彭殤一壽天无心而任化及其流而為仙真之教則以矯揉為守氣而鍊精鍊氣之術興以自私自利為全性而取坎填離之法立乃莊生所謂一犯人之形而遂貪生惡死者也則斯圖也非老氏之曲學與在老氏猶為稂莠在儒者反以為正傳與
辯曰茂叔得此圖于穆修又得先天地之偈于壽涯乃顛倒其序更易其名以附于大易指為儒者之秘傳其稱號雖若正大光明而義理不勝指摘矣盖方士自為方士之術但取己說之可通修鍊之得當原无瞻前顧後之意所以據其一曲之偏見亦左右逢原始終徹貫者茂叔握方士之實悟老氏之旨而蒙以大易之名所以彼此不倫齟齬雜越反不若陳氏之純一而无弊也方士之訣逆則成丹茂叔之意以為順而生人太虚无有有必本无是為最上○乃更鍊神還虚復歸无極之名曰无極而太極太虚之中脉絡分辨指之為理是為次 乃更取坎填離之名曰陽動陰靜氣生于理落為氣質之性是為又次之乃更五氣朝元之名曰五行各一性理
氣既具而形質呈得其全靈者為人人有男女是為又次○乃更鍊精化氣鍊氣化神之名曰乾道成男坤道成女得其偏者蠢者為萬物是為最下之○乃更玄牝之門為化生萬物就其義而詳繹之又與方士乖矣夫方士之玄牝鍊化本屬兩層其用功亦有次第故作為二圖茂叔之男女萬物直是一氣所生則无分先後二圖之内一為贅疣方士之五氣朝元言化氣化神之後墮肢體黜聰明搜一身之五藏悉守其神氣然後能坎離交媾火不炎上水不潤下而金丹聖胎成矣茂叔于此二圖先有條理而後有氣質吾不知氣質未露條理安託紊其先後義亦背畔矣方士之還虚歸无又合于玄牝上下始終周旋无間最上一圖與最下一圖分而合合而分會之不可言一離之不可言二所以成長生之妙茂叔于此為天地化生之本雖得老氏之正宗而于此圖則未免牽強又欲合以大易則更不倫矣夫方士之修鍊老氏之虚无大易之正道三者天淵不可混同也辯圖
○辯曰大傳曰易有太極夫子贊易而言也謂作易聖人有此至神至妙之義理具于胸臆中故能生兩儀四象八卦以成二篇之策非追原天地之始也不可云无極夫无方者神也无體者易也不可圖圓相有者无之无者有之徒自戾于聖人
辯曰中分黑白兩相間雜判左右為陰陽以陰陽推動靜就其貫穿不淆亂之處則指之為理此時氣尚未生安得有此錯綜之狀彼將附麗于何所觀其黑白之文實坎離兩卦成既濟之象中含聖胎謂之取坎填離則明顯而彰著謂之陽動陰靜則陽專屬諸離離專主動陰專屬諸坎坎專主靜豈通論也哉晦翁云 者○之用所以行 者○之體所以立則本末倒置似先有陽動陰靜而後有无極太極豈在左者有用而无體能行而不能立在右者有體而无用能立而不能行乎茂叔本意以无極无體故能為衆體之原衆體各用莫非无極之用如晦翁所云支離破碎又失茂叔之本意矣
辯曰五行始于洪範言天地氣化之運行
若有似乎水火木金土五物也定為五行者乃人也非五行之能生人也人身之分配猶乾為馬坤為牛震為龍巽為雞坎為豕離為雉艮為狗兑為羊之義同今以五物為生之性將亦可謂彼八獸者為生八卦與况此時之人物未生此五者之性于何而辯養生之家專重水火其上第二圖作坎離交媾之狀故此圖之水火二系上則逹于○下則垂而通于 木金土皆一受一授水火乃有二受二授也但知重在水火于金木土不得不輕其排列方位亦紊亂而无稽
○辯曰太極兩儀四象八卦夫子顯然指易而言未嘗付之虚空揣測也其曰乾道成男坤道成女亦謂乾之奇畫成男之象坤之偶畫成女之象非云生于天者為男生于地者為女也離易而懸度種種乖刺觀其五行各具一性屬諸氣質則當于男女成形之後感物而動發為五德或流為偏僻或陷于人欲始有六言六蔽之患甚而至于惡逆者有之豈先有五性至此始成男女于次序則乖舛于圖尤為牴牾此无他方士之圖本逆而茂叔強之為順也
辯曰天之生物洪纎高下靈蠢偏全无有差别以人視之若與萬物有貴賤之殊而實則同賦于天則宜同一○太極豈此萬物化生而别有一○太極乎五行分為五○太極乾男坤女又當各自為一○太極萬物既與男女别為一○太極則飛潛動植以至瓦礫矢溺无不可别圖一○太極也何許子之不憚煩辯說
无極而太極
辯曰易有太極不可言无太極非物不可執有雖非太極之外别加无極實贅无極之名于太極之上夫未有此畫以前其流行顯著自在天地間不必言太極既有作易之聖人則微顯闡幽全在于易聖人近身遠物仰觀俯察有至理存于心目故生生无窮特贊之曰太極極者言乎其无可復加也太者大而又大无可與並也謂之太極乃至矣盡矣不容復有辭說矣實屬諸易原非虚空摹擬之辭茂叔視為天地以前之物而以无極釋之也盖深有得于老氏之微旨矣老氏曰淵兮似萬物之宗吾不知其誰之子象帝之先谷神不死是為玄牝玄牝之門是為天地根又曰无狀之狀无象之象是為忽恍莊生曰六合為巨未離其内秋毫為小待之成體天下莫不浮沉終身不故陰陽四時運行各得其序昏然若亡而存油然不行而神萬物畜而不知此之謂本根又曰昭昭生于冥冥有倫生于无形又曰天不得不高地不得不廣日月不得不行萬物不得不昌或為之紀而莫見其形消息盈虚一晦一明日改月化日有所為莫見其功生有所乎萌死有所乎歸終始相反乎无端而莫知其所窮非是也且莫為之宗是老莊之學皆指虚无為天地萬物之根本夫有不能生有唯无能生有天地萬物皆氣為之主宰氣生于无則无者氣之祖也无為氣之祖則天地萬物之運用莫非无之權也
茂叔无極而太極可謂得道德南華之神髓而以一言括之矣魏伯陽之言曰包囊萬物為道紀綱以无制有器用者空呂洞賓之言曰言之无兮不可捨言之有兮不可居谷兮谷兮太玄妙神兮神兮真大道皆有會悟于此者也但以之綴于易有太極則郢人燕說何所髣髴乎元晦為之發明其義更若未能深契于老氏而與茂叔又不相蒙矣晦翁曰非太極之上復有无極其言是也而云實造化之樞紐品物之根柢則似是而非矣樞雖戶之所以闔闢然不離乎戶紐雖网之所以弛張然不離乎网根柢雖草木之所以發生然不離乎草木以之擬无極則全失其意盖戶网之闔闢張弛在樞紐草木之發生在根柢而其能闔能闢能弛能張能發能生則全不在乎樞紐根柢而在于空中之運用故曰无用之用其用乃大樞紐根柢以有形役有形惡在其為无極也又云老子之言有无以有无為二周子之言有无以有无為一則又不知釋老之異而以釋氏之有无渾之矣老子之无道德經云有无相生有不能自有必出于无有而其生也非若父子之以形相禪而可離乃即无而御其有亦不可言二此无極而太極之妙也今云以有无為一是釋氏之空有不二即空即有即有即空謂之真空妙有迥乎與无極判矣又曰有无之間則幷不知有之為有无之為无釋老兩无所據者也夫茂叔以老附易雖失易而得老惜其雜以方士之圖而老不純晦翁雜釋于老以附易而釋老兩失尚何易之可稽乎
太極動而生陽動極而靜靜而生陰靜極復動一動一靜互為其根
辯曰陰陽雖有動靜之分然而動靜非截然兩事陰陽非判然兩物言動而生陽靜而生陰則可言動極而靜靜極復動則不可動如春夏之發生包藏含蓄即在其中靜如秋冬之收歛胚胎萌蘖即在此内動者是陽陽无陰不能動靜者是陰陰无陽不能靜苟无陰之動則飄落絮隨風播蕩无陽之靜則朽骨枯林靈魂盡滅譬諸晝夜一分晝去則一分夜來一分夜去則一分晝來譬諸氣血血附氣而行氣隨血而轉不逮其極而始復也言一動一靜互為交錯則可言互為其根則不可動靜咸植根于太極如曰動根于靜靜根于動是天之生物已非一本不待墨者已先二本矣老氏云有物混成生天生地莊生云至陰肅肅至陽赫赫肅肅出乎天赫赫發乎地以此數語演為生陰生陽之說大傳之言陰陽動靜俱以易之為書奇偶往來象天地之氣化非竟指天地而狀貌之也此先聖後儒背道而馳之大概爾
分陰分陽兩儀立焉
辯曰傳之言分陰分陽指易中卦爻奇耦之象其德則迭有剛柔之用非曰分陽而立為天分陰而立為地所以謂之兩儀者亦因奇耦之畫而得名也儀者文也天下之物純一則不文奇耦相間雜而成文章謂之儀儀者象也卦爻有奇有耦成其物象謂之儀故曰兩儀豈直指天地之形質乎
陽變陰合而生水火木金土
辯曰陽統陰承陽施陰受陽始陰生意无虧缺言无偏蔽今云陽變陰合此時之陽尚是无形之眹兆從何而言變既已變矣彼己自為一物陰何從而合陰陽既合萬物齊生豈有先生水火木金土自為一截萬物又為一截若祖之于禰禰之于子也其先也孰引之其後也孰遏之所謂水火木金土者何也萬物中之五物也非五物獨賢于他物特以萬物所具之氣若有此五等然若水若火若木若金若土盖指其近似者而儗之也豈真五物哉况云五者之能生人物哉
五氣順布四時行焉
辯曰有天地即有四時夫子曰日月運行一寒一暑寒暑相推而歲成就四時而推之中含五氣日月者陰陽之成象者也寒暑者四時之發用者也今曰五氣順布而四時行豈先排列此五位然後四時就道而行則是又以五行生陰陽也夫春氣温和萬物向榮草木尤其顯著者故以春為木云木氣者特春氣之變文耳非木能使春温和也夏氣暵熱其逼于物如火之焦燥此火得令之時故以夏為火非火能使夏暵熱也秋氣肅殺物至此而堅剛有似金故以秋為金令因亦謂之金氣非金能使秋肅殺也冬氣凝結而萬物閉藏凝結者如水之向寒而氷凍閉藏者如水之會聚而无隙故以水令為王于冬非水之能使冬凝結閉藏也木无土不植火无土不宿金无土不生水无土无所歸土之无位者非无位也无地非其位也木火金水之時皆其所休養也故王于四時然就四時之和合而言有似乎土之于木火金水非土之能使四時休養也
五行一陰陽也陰陽一太極也太極本无極也
辯曰无極即是太極太極即是祖氣非别有无極而後為祖氣也若合以夫子之言則是祖氣作易矣惡乎可
五行之生也各一其性无極之真二五之精妙合而凝辯曰五行各性性已紛雜豈能會合而成人陰陽既生五行則陰陽即在五行之中當成功者退不當復參于五行之班而為二五也二五並列儼然成七雜亂棼擾如何謂之精如何可以凝大傳曰天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生故三人損一以致一三且不能生况于七乎老氏云氾乎其可左右萬物恃之而生而不辭天得一以清地得一以寧萬物得一以生侯王得一以為天下貞道生一一生二二生三三生萬物校之于此自覺无弊
乾道成男坤道成女二氣交感化生萬物萬物生生而變化无窮焉
辯曰乾男坤女顯然形質此時萬物无不具備何故方言二氣之交感而化生萬物也吾不知此男女者合雌雄牝牡俱在其内而言也又不知專指人而言也如合雌雄牝牡則與圖之所分屬者不侔如專指人人无化生異類之事人物之始氣化所生聚而成形以形相感則人生人鳥生鳥獸生獸蟲魚草木俱以類相禪矣此一推原也實取莊生肅肅出乎天赫赫發乎地兩者交通成和而物生焉然不若莊生之无罅漏也
惟人也得其秀而最靈形既生矣神發知矣五性感動而善惡分萬事出矣
辯曰既受于人五道三德行之唯一喜怒哀樂皆緣于感水火木金土至此不過為臣官之用豈得各擅其權而一國三公政出多門也哉即或有偏喜偏怒偏哀偏樂或仁之過不及義之過不及禮之過不及智之過不及信之過不及者欲于此而專責仁于木責義于金責禮于火責智于水責信于土指其一性之失職非愚則狂矣夫性一也分天命氣質而為二已屬臆說何得復因氣質而析為五感動在事不在性四端流露觸物而成即以乍見孺子論之發為不忍乃其仁往救乃其義救之而當乃其禮知當救乃其智身心相應乃其信焉有先分五性然後感動之理哉夫子曰繼之者善成之者性今曰善惡分是有性善有性不善也如以感動為習則性不任其咎莊生云多方乎仁義而用之者列于五藏哉而非道德之正也茂叔蓋苗裔于此
聖人定之以中正仁義而主靜立人極焉
辯曰既云五性不當偏舉仁義而遺禮智信且以中正先之也夫仁義為性之所發現仁而為從井之救則愚義而為乞隣之與則不直聖人處之无過不及不偏不倚乃謂之中正中正者事理之當然也虚辭也今曰定之以中正仁義則是木仁金義原非全德必待聖人定之使中且正然後不流于煦煦孑孑此所謂仁義非孔孟之仁義也大傳曰至賾不可惡至動不可亂艮之彖傳曰時止時行動靜不失其正說卦傳曰兼三才而兩之俱一動而一靜曰主靜則偏枯而非孔孟以立人極則天極地極皆兩而人極獨一矣于三極六位之道或未暇講與聖人之所以異于二氏者以其能靜能動也坐明堂而朝萬國一日二日萬幾其心如澄淵无為而治與木石居與鹿豕遊其聞見若決江河未嘗有專事于靜者也彼槁木死灰雖愈于火牛狂象其非中正則一也記曰定而後能靜靜而後能安此從學之途未為學之至境无欲故靜此无欲固非對私欲之欲而言即愛親敬長寂然未發大人同于赤子必繼善已往學問切磋性流為情雖有欲而仍不入于惡始完大人之分量如僅守此无欲之靜則猶為赤子爾烏能盡參贊位育而云立人極也盖老氏之學致虚極守靜篤離形去知甘瞑于无何有之鄉慹然似非人内守而外不蕩歸根曰靜靜曰復命其主靜之謂與
故聖人與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶君子修之吉小人悖之凶
辯曰列此三等人品宜以主靜歸君子而為修身之功則无病矣至于聖人恐非一靜所能盡者
故曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義
辯曰上之四合乃大人已成之德業此之三立乃一卦所以六畫之故不取其義理但取其規模濶大辭氣雄壯而已陰陽仁義又若與前不侔
又曰原始反終故知死生之說大哉易也斯其至矣辯曰原始反終止是易準天地之一端亦非可偏舉以畢天下之能事焉有天地合德日月合明四時合序鬼神合吉凶之大人而以知生死為至如釋氏之重坐脱立亡者乎盖由此圖出自方士神仙之教但求長生不死莊生云生死亦大矣又云无視无聽抱神以靜形將自正必靜必清无勞汝形无摇汝精乃可以長生目无所見耳无所聞心无所知汝神將守形形乃長生慎汝内閉汝外多知為敗又以能兒子為衛生之經皆以主靜求長生也故以治身為道之真以緒餘土苴為家國天下彼所重唯在此茂叔傳圖亦從此悟入其撮綴聖人之言而強謂之易者也聖人夭壽不貳朝聞夕死視死生如日用起居今畧去務民事人而以知生死為學之究竟易之盡量亦自呈其立論之原爾至于老莊之四肢百骸將為塵垢死生終始將為晝夜亦非跼蹐于死生者茂叔于學則全得之老于圖則雜以仙真于說則冒以易道未可與夫子之太極兩儀四象八卦同年而語也
