周易象辭卷十八

者尚其象以卜筮者尚其占
       神之所為者易也易有隂陽屈伸剛柔往來變化之道也知此道則知神之所為矣夫辭變象占皆聖人之道而莫詳于易學易者各因其所用而求焉可也人有言用以謨謀問畣卦爻之辭極事物之賾一本諸性天言而非此將奚尚乎人有動用以作為興起卦爻之變盡情偽之理一見于往來闔闢動而非此又奚尚乎審時度宜制器以利生民之用可以垂永久而无敝者尚其象斯可是則是傚矣開析明辨卜筮以定生民之志可以決趨避而无疑者尚其占斯可因數得理矣觀象玩辭觀變玩占學易者入聖之門也
       是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如嚮无有遠近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與于此
       君子知易道如是將有所作為將有所行事不能自信諸心謀之于易極其誠敬而問焉告以吾言蓍策受命畣以辭變象如覿面相嚮此往彼來无有遠近之異幽深之隔遂知將來吉凶悔吝之物此雖發現于蓍策而非術數所能窺測者其必極天下之至精无以復加始能與于此也
       參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與于此
       參者一奇一偶並列為三然奇偶自分不可言三但云相參而立也伍者一貞一合兩體之三爻而相為伍也兩體成卦合而為一不可言六但云三两而交伍也參如參贊之參伍如隊伍之伍有奇有偶有貞有變自出矣錯是隂陽剛柔往來交易綜是乾坤六子上下摩盪制為蓍策以求其數數自此定矣然而變猶在易尚未通也通其奇偶貞之變及于各卦各爻遂成日月風雷山川河岳而為天地之文數猶在蓍策尚未極也極其分掛揲扐之數及于上下二篇萬有一千五百二十遂定萬事萬物高卑靈蠢而現天下之象此豈徒蓍策之變能若斯必天下之至變始能與于此也
       易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與于此
       凡有心即有思有思即有為有思有為則囿于區區形跡之一隅而所不能思不能為者衆矣易本无心无思无為不落聲色寂然常静莫有萌動故徹内徹外不容毫髪之間隔有感則通通則極其所以然之故而无留滯則又不假于思為苟非天下之神妙不測其能若此乎至精從此造至變從此運神合精變而不可知者是也无思无為猶夫子之无知寂然不動猶夫子之空空感而遂通猶夫子之两端叩竭釋氏亦云无心亦云常樂我静與此相似但惡賾厭亂則毫釐千里判然不同矣
       夫易聖人所以極深而研幾也唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天下之務唯神也故不疾而速不行而至子曰易有聖人之道四焉者此之謂也
       易之至精至變至神如此聖人以之窮究夫隱微難見之藴而極其深以之摩索夫將萌未萌之朕而研其幾者也人各有志俱含藏而不露在在壅閉何以能通極深則幽潜悉發故能通天下之志繁襍者務或成或敗俱參錯而莫可期唯察于幾先則有吉无凶故能成天下之務極深研幾之至乃謂神不可測不見其疾而自速无用其行而自至絶非心思所能臆度者也夫子謂易有聖人之道四者盖以此夫君子庶民其卜筮不同君子之卜筮觀象玩辭觀變玩占須臾不離于易即學易无大過之謂庶民不知學易唯動作疑貳之時求枯莖朽殻決其吉凶禍福以為趨避一生之中用易幾何所云至精至變至神與庶民了不相關是君子心與易通不必假途于卜筮庶民唯知有卜筮豈能響應若此夫子之論亦不過言聖人憂患作易以前民用其神妙變化至于此極非對枯莖朽殻歎其能事也然亦就易言之也若夫夫子立教庸言庸行務民之義下學上逹知我者天事人知生居蔡為不智曷嘗重卜筮乎故无恒曰不占使欲恒占則動静食息莫非卦爻辭象斷不專属諸端策拂龜矣
       右十章
       天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此二十字宋儒移置大衍章首今從韓康伯古本未可斷為錯簡　前章言易道之不測此章言聖人體易仍歸易簡唯无思无為而神妙不測已在其中矣造化之理本于自然陽唱隂和數從此出聖人畫為奇偶即因其自然順布者而發揮之使无窮之神妙流行于宇宙非有勉強也一為萬事萬物之始十為萬事萬物之終天奇地偶天施地承天奇為一地偶則二一奇一偶而成三天能統地故天三地復隨之以為两偶故地四一與三為两奇復兼两偶故天五相依之數已盡于五而序次尚有未備六為三其偶故地六復益以奇故天七復隨以偶故地八復益以奇故天九復隨以偶故地十總之一三五七九皆奇數奇者生生不已之象故屬天二四六八十皆偶數偶者配合成受之象故屬地此天地之位置與天地並生而不知誰為之者聖人作易大概從兹變化其理其數俱以是為綱領矣
       子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑
       夫子觀玩天地之理與數聖人因而作易曰易之作何所為也其以發明萬物而開之使无蒙蔽完全庶務而成之使无缺陷覆庇天下之道盡冒乎其下无或遺漏如斯而已斯即天地之理與數也以斯理數通天下之志不令其凝滯窒塞定天下之業不令其淆亂遷徙斷天下之疑不令其或彼或此靡所適從唯无心而志通唯无為而業定唯无私而疑斷
       是故蓍之德圓而神卦之德方以知六爻之義易以貢聖人以此洗心退藏于密吉凶與民同患神以知來知以藏往其孰能與于此哉古之聰明叡知神武而不殺者夫
       蓍之為德其用四十有九分掛揲扐隨人轉運未有定著故曰圓隂陽變化應手而生故曰圓而神卦之為德其名六十有四象辭變占各各分列不容移動故曰方辨别精明隨舉而肖故曰方以智因蓍而得卦因卦而得爻六爻之義迭相變易而顯然告示于人故曰易以貢聖人以此見易之虚而能照静而能覺知思慮意識一无可用洗滌其心以盡去之復還空空無知之體退而藏諸淵深秘密之地无聲无臭不可見聞然而非槁木死灰寂滅生幾者也雖于世无染而憂患生民之懷未嘗不存乎内吉凶雖在于民我則與之同患惟其洗心退藏故變化能神知事物之未形不必逆其來而來者自知惟其洗心退藏故澄徹而智藏事物之已成不必逐其往而往者自藏孰能臻于此境唯古生知之聖耳目心思迥絶于人類與天地合德妙其神武之用有生而无殺者乎聰明叡智是聖人踐形也神武不殺是欲善民善幾先則有吉无凶也
       是以明于天之道而察于民之故是興神物以前民用聖人以此齋戒以神明其德夫
       上言聖人法易易即聖人此言聖人用易聖人即易明于天有消息盈虚之道察于民有存亡得喪之故乃從動植常物之中取而興起之為卜筮之用而物遂神凡有為有行前占而後從事聖人以此得清淨虚明之理而齋戒焉齋則无思无思則天下莫能襍戒則无為无為則天下莫能抗湛然與天地鬼神相對盖用以神明其德歟釋氏亦言有則俱有塵根對待不能獨貴无則俱无光明寂照天上天下唯我獨貴矣但明道察故視為理障其齋戒神明直是一已之私慧爾
       是故闔戶謂之坤闢戶謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神
       此明隂陽變通象器法神之義借一戶以為喻而易中八者之名目觸處曉然无容疑佀矣乾坤統六子而言即隂陽奇偶也闔戶則静中有間隔即謂之坤闢戶則動无所阻滯即謂之乾倏然戶闔倏然戶闢闔闢不常即謂之變闔往闢來闢往闔來相續不窮即謂之通戶示現于彼令人可見則謂之象戶自成其一物之形則謂之器守其制作有一定之式以為人用則謂之法利于出入天下共由而不能踰乎其外即謂之神夫易之一隂一陽以前民用者亦若是而已誰能出不由戶何莫能知易也
       右十一章
       是故易有太極是生两儀两儀生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業
       易有至精至神之理大无可復並為太高无可復加為極聖人獨見太極之理畫而為一【奇】奇者一也有奇則上下岐而為一【偶】偶者两也即老子所謂道生一一生二也天下孤行隻立不見其文采一奇一偶两相比附則成儀是太極生两儀也两儀乃易中之奇偶但可云象天地不可竟云天地也有此奇偶數已成三儼然三畫即老子所云二生三也有三奇隨有三偶陽之純隂之純有純斯有襍陽襍于隂成隂襍于陽成純陽也純隂也襍陽也襍隂也皆一奇一偶之所生是两儀生四象也即老子所云三生萬物也四象具而八卦列以八錯八是四象生八卦也有八卦則象辭變占備可定其得吉失凶也吉凶既定民无疑貳德行事功擇善而從之是吉凶生大業也
       是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象著明莫大乎日月崇高莫大乎富貴備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人探賾索隱鉤深致遠以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜
       萬物至多无論巨細莫不具奇偶之法象而大无如天地莫不有往來之變通而大无如四時莫不縣列于象辭使昭著而明顯其大无如日月鄉鄙臣民俱可學易俱可用占然欲崇之使高為百世所依據則其大莫如富有萬國貴為君王者農工商賈亦各有備物成器之一長以為一夫一家之利備物則備神物致用則前民用立成器則圓神方智為利則普徧于天下其大莫如聖人不厭繁賾而探取之不迷幽隱而索之于淵深者則鉤之使出于遐遠者則致之使來定天下蒙昧之吉凶成天下之敬信亹亹不敢倦怠凡對越鬼神恭承祭祀其大莫如蓍龜易得其大則足以包括夫餘事他皆出其宇下矣
       是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之
       天地四時日月富貴聖人蓍龜此六者皆莫大之事物唯聖人能取而闡發于易實出天地之自然初无造作于其間不過隨所感觸而詳明之爾天生蓍龜僅一草一蟲孰知其為神物聖人取以為卜筮之凖則天地有寒暑晝夜變化不息聖人為卦爻之剛柔往來隂陽進退以效之人事形于下晶華逹于上天垂日月星辰雨暘寒燠之象治有休徵而現吉亂有咎徵而現凶聖人著吉凶于卦爻以象之河洛為天地之中帝王受命所必經畫田賦差等壤土辨别必有定制垂諸典册九州五服悉視此以為凖的即禹貢所云成賦中邦也河有圖籍之可稽洛有文書之可考是天下之方物土產成形于地者聖人繫于卦爻之辭而取則之天垂象指仰觀天文而言出圖書指俯察地理而言天高无所虧蔽即其垂而可象地遠則多阻隔未必盡能步履故賴圖書以代耳目聞見也若夫龍馬負圖神龜獻書此怪妄之言何所證據所不取也
       易有四象所以示也繫辭焉所以告也定之以吉凶所以斷也
       两儀尚是端倪初分未見明徹至于三畫皆具有純陽純隂襍陽襍隂之四象則天地雷風水火山澤明明昭示于人也以八重八而各繫以辭是有言語告人也至定而為占吉凶判然不可移動則決斷而不疑也四象是今三畫之八卦故可示如老陽老隂少陽少隂乃未全之體何示之有繫辭焉是今已錯之八卦即六十四卦有彖有爻者也彖爻既備吉凶斯定矣
       易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利也
       聖人作易利民雖以蓍龜神其用然蓍龜能知吉凶而非吉凶之本原萬事萬物无巨无細莫不聽命于天天道至公惟善是與則其權實操于我君子所以修身聽命不邀非分之福不惑鬼神之說也易曰天祐祐者助其智力而輔相之也天何故而助之以其能順天之道天助必見于人事人助以其能誠信感人相為固結也身履乎信以交人心思乎順以應天又不敢自是而貴尚夫賢人故自天祐之有吉而无不利豈待蓍龜而後斷哉　先天太極圖書三????圖學俱從此章附會而出先天圖誣伏羲畫卦俱自两中分初畫于太極之上畫一奇一偶是生两儀二畫于奇偶之上各加一奇一偶為老陽老隂少陽少隂是生四象三畫于二老二少之上又各加一奇一偶為乾兌離震巽坎艮坤是生八卦此三畫猶可緣文穿鑿至于八卦之上又各加一奇一偶為四畫之卦四畫之上又各加一奇一偶為五畫之卦五畫之上又各加一奇一偶始成六十四卦則定吉凶生大業亦于此稍有關切否夫子曰八卦相錯因而重之聖訓斬然何曾有十六卦三十二卦之留連阻滯何得有四畫五畫之逓加易本易簡以八錯八易簡理得奇偶逓加成四畫五畫以至六畫且有十六三十二之分别何其繁難也信手堆積成乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八之次序實无取義于其間抑又左隂右陽亂少長男女之列反隂陽之位老少盡皆拘攣于一體萬物不能自成其一象足半天下不可舉動首傾一隅何所覆冒父之生惟少女中女長男其餘絶无資始之氣母之育惟少男中男長女其餘絶无承天之功近者襍越而莫辨遠者睽隔而莫通凡夫子十翼之所贊无一相契合者何取雷同附和乎太極圖以太極為生化之本不屬諸易乃老氏之有不能生有必生于无无乃太和元氣大莫與並貴莫與倫既以至極大而又大是名太極无蹟象形聲之可求而寔主宰乎萬物唯其无極所以為太極也故曰无極而太極陽動隂靜即生两儀之謂彼所云隂陽絶非易之奇偶故舍四象八卦而言五行隂陽之氣五行之性生男女生萬物其義理名物與此章聖意了不相蒙不過借太極两字以為用特自申其說爾學人勿援此以證彼可也河圖一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中洛書戴九履一左三右七二四六八在四隅五在中宫佀乎漢儒之䜟緯強託于易圖之為十書之為九何所依據而定蓍卦之數牽合矯揉未必盡當遯為伏羲得圖而畫卦夏禹得書而演疇两儀四象八卦雖无圖不見其損加之圖但見其支離洪範之于洛書亦然是圖書所列星羅碁布已不足信况于龍馬神龜之誕妄乎尚書顧命天球河圖在東序自伏羲至于康王歷神農黄帝唐虞夏商其歲月不下數千秊不識此河圖者猶是當時之龍馬或長生而不殞或世寶已蛻之旋毛若是其經久而不鞹乎或是再應文周之瑞再產此物適與伏羲所則之點畫毫髪不爽乎皆理所必无者也况共天球並陳應是方策之類无疑夫子又言鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫盖鳳鳥不至則天无貞祥之降河不出圖則地不入于職方吾安能有挽回天地之道耶于此先儒每與洪範膠葛羲禹不相待書易不相蒙揆厥所由亦因圖書所載多為禹貢之山川壤賦故作此景響之論爾反經之君子斷不溺于圖學也其詳見附録
       右十二章
       子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽繫辭焉以盡其言變而通之以盡利鼔之舞之以盡神
       夫子反覆于卦象辭變唯學易者神明默成始能窺見聖人之意所謂道待人而行易亦待人而成事業德行也著在方策謂之書書必精粹而簡約豈能如言之出口詳且盡也言雖可明辨論議豈能如意之包含徧覆深廣而无窮也然則聖人之意賴書以傳者一不盡于言再不盡于書究將隱晦而不可見乎聖人立為圓融无定之象使人可以想像難以執著寓意于中斯可盡矣八卦交錯彼此物性相遇相感有得之而親愛者有合之而拂戾者設此以盡天下之情偽彖繫彖辭爻繫爻辭以盡吾所欲言凡此皆欲利民也又于隂陽上下剛柔往來變而通之顯著得失憂虞以盡生民之利鼔以聲言擊動也舞以容言行列也六十四卦三百八十四爻或安舒和緩或疾速猛厲聲容節奏進退盤旋以盡其不測之神
       乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣
       乾坤即指奇偶而言緼即指含畜精微而言乾奇坤偶發露易理之所藏两儀相並而成列易之象辭變占卓然建立于其中毁謂棄之使不成列也不列奇偶何從而見象辭變占象辭變占不可見則大生廣生之道或幾乎滅息而无所用矣
       是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而錯之天下之民謂之事業至理无形凡見于卦畫爻象已落于形矣因形而不局于形能求其所以然之故則形逹于上而謂之道因形而泥于形執卦畫爻象而不知其本雖乾坤之功用亦不過一法象爾則形逹于下而謂之器道者四通八逹莫有窮盡器者一定不移莫可通方形在上下之交道器所由分也超出于形器之表化其一體一隅之窒塞而裁制之則謂之變推于此而致于彼流行不已則謂之通舉其道器變通之用錯諸天下之民則謂之事業皆易也皆卦畫爻象也
       是故夫象聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻極天下之賾者存乎卦鼔天下之動者存乎辭
       聖人之意寄諸卦畫爻象故當立象立爻之時其竭盡心思有如此者窮極天下之紛賾存乎卦象鼓起天下之動作存乎爻辭聖人示人道不離器即器即道器不遺道非道无器使智者母徒循形上之名愚者母徒守形下之質也
       化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行
       化裁謂變凡所以盡化裁之能事者存乎能變而已推行謂通凡所以完推行之分量者存乎能通而已盖言貴乎變通也變通之在于卦象爻辭猶為形下之器神不可測而明无所蔽則造化在手縱横如意存乎其人也有其人卦象爻辭觸一可以該萬无器非道形下皆形上也非其人象辭皆言易僅方策爾聖人之意寄諸象辭不能廢言神明之人能于淵深幽寂中窺其至理恭默而成就之不必言辭之繁襍而已能信于心則存乎抱德躬行而已書不盡言而言不必盡言不盡意而意无不傳神明默成天何言哉
       右十三章