卷五

類及之故如此儻僅解初辭則師散川壅不宜豫見漢晉諸儒亦有錯雜解入者則何爻無變其說亂矣此書不取卦變但以成列分聚之例溯所自來而其辭並驗與占變之說大不同觀者詳之
       九二在師中吉无咎王三錫【鄭氏本作賜字形之誤】命象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也
       剛中主震帥師之人也然禮任不隆則上既失寵而下必不從今二在師中而六五應之錫命不既多乎師中即春秋傳所謂將中軍者以二位正中故以為象周禮一命受職再命受服三命受位大抵錫命以三為度而此則從長男少男以至中男兼長而合為文人一若至再至三者是在上得天在下得民承天寵而懷萬邦吉何待言【卜子夏曰王者天下為念用兵非以怒也平寇非善策也三錫命非私也懷萬邦而已　又曲禮一命受爵再命受服三命受車馬】
       六三師或輿尸凶象曰師或輿尸大无功也
       中為次舍三過中不當乃乘剛而為出師之佐上下無應此偏裨致敗之象也坤震坎皆輿【見前】而坤又為迷為死【見諸家易】全坤在前震動致喪則敗而輿尸有何功焉輿車也尸陳也程傳以輿尸解作衆主蘇氏傳亦然蘇程同時此必宋人早有作是解者夫輿人輿皂祇指下役即左傳輿人誦亦然自後人偶去人字祇稱輿誦遂有以輿訓衆者若尸從卧形陳是正義故死人稱陳人即毛詩誰其尸之亦是陳設祭物不必季女主祀也若左傳有作主字解者亦後人借用字耳三聖行文豈得兩字俱用别義且三聖未必讀左傳也况師中輿尸正寫凶象何等儆動若作衆主與象何涉以衆指三三不獨受以衆指衆何必在三且師者衆也若輿又訓衆則衆或衆主矣况同一衆字而長子帥衆則曰師弟子衆主則曰輿且弟子即衆也既弟子又衆其于修辭之義謂何
       六四師左次无咎象曰左次无咎未失常也
       春秋傳三宿為次左次退舍也【三十里為一舍】兵家尚右故以退為左【如上將軍居右偏將軍居左類又八陣圖以前衝為右後衝為左亦同】今四不及中而五上為右則已為左大抵兵法有可殺而不可使處不定能度德量力則退不為怯此皆兵法中常度故曰未失常
       六五田有禽利執言【郭京舉正謂王弼本作之以行書向下引脚似言字遂誤今按王原本並非之字郭氏妄誕多如此】无咎長子帥師弟子輿尸貞凶象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
       蒐狩征伐皆師也田有禽者為民除害也利執言者有罪可聲也化坎豕于坤中是田中害稼之禽也互兼畫之大震即聲罪致討之衆也蓋震為鼓又為厲言故也然而師出有名則必擇將若能用長子坎智淵深震勇奮起老成諳練無忝帥師如其不然則諸柔皆弟子也暗不更事萬一以剝復之來而誤任之則伏震車之軫而尸以歸者必是役矣然則中行之使其可忽乎哉
       上六大君有命開國承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也
       此用師已畢論功行賞之候也大君謂王也開國封諸侯也承家立都邑也【見干寶說】或析土地或定采食皆指丈人言文人有功則正之若小人諸柔非失律即輿尸勿用之矣用之則亂邦矣蓋坤為國邑上為宗廟【見諸家易】命將獻功皆在此地如書所稱用命賞祖頌所稱獻捷告廟者况上在剝時本為艮陽艮為門闕【見說卦】正屬廟象所謂衆正而可以王者至此始見若以專位言則隂柔已極暗迷無應否臧渝次總是小人但順極不抗定無他咎則其分亦止于勿用已耳此以汎設王命兼專演之辭另一象例【正功專指帥師言勿用專指小人言本文自明諸家易既雜錯無實指而程傳本義謂小人雖有功亦勿可用但優之金帛禄位夫既是小人失律輿尸何嘗有功乃忽以小人攙入正功之内固已奇矣乃既已有功則勿用難解于是又添以金帛禄位試問此金帛禄位在三聖辭内幾曾有此且又多為囘護謂金帛無礙若禄位則當如殷設三監虞設庳吏之制使不得自便此等補救從何說起至朱子語録則又云開國承家是公共的小人勿用是勿與謀畫如光武功臣在左右者只鄧禹耿弇數人則又并諱其金帛禄位之說竟將小人亦攙入封國之内而第云勿使謀畫則不知此等優典在易從何處看出真不可解矣　易通曰開國承家實是兩事師中錫命不必一人雖丈人帥師而取勝克敵與論功行賞是豈一人所能為不必曰九二開國則承家無人定當屬之初三四上也初三四上是小人斷然以勿用絶之所云正功者亦第從九二正之而凡有功者自在耳】