卷五
宋 金履祥 編
殷高宗武丁
丁巳元祀王宅憂甘盤為相【子張問曰書云高宗諒隂三年不言何謂也孔子曰何必高宗古之人皆然君薨百官總已以聽於冢宰三年 經世曰高宗踐位甘盤為相】
【履祥按高宗自謂舊學于甘盤周公亦曰在高宗時則有若甘盤然則高宗新政蓋甘盤為相也經世之言是矣高宗宅憂三年不言百官聽於冢宰以有甘盤為冢宰也書稱高宗舊勞于外史謂其自為太子時能知人民所好惡修聳其聽逹于神明蓋學于甘盤舊矣盤亦以高宗之賢足以自為政故其免喪之後復政告老避權高蹈而高宗猶不言卒得傅說而相之云】
三祀免喪弗言羣臣咸諫王得傅說以為相總百官資學于說說命上篇曰王宅憂亮隂【亮隂當作梁闇天子居喪之次地古者諸侯大夫士遭喪居倚廬倚者謂於中門之外東牆下倚木為廬大夫士不障諸侯加圍障然則天子則又加梁楣故謂之梁闇與】三祀既免喪其惟弗言羣臣咸諫于王曰嗚呼知之曰明哲明哲實作則天子惟君萬邦百官承式王言惟命不言臣下罔攸禀令【免喪而猶弗言羣臣以為過于禮故諫之其謂之明哲者以高宗天資之不凡也知之固曰明哲然知之固貴于行之也故曰實作則天子君天下百官所承式命令之行乃作則之事也】王庸作書以誥曰以台正于四方台恐德弗類茲故弗言恭默思道夢帝賚予良弼其代予言【高宗天資明哲然自以講貫未竟恐未合乎聖賢相傳之的所以不輕于作命恭默思道此高宗始初為學工夫恭者敬身以處默者不言而思思道者思想此道為若何也然惟其恭默思道所以心無異念純乎誠敬故夢帝賚于良弼此所謂至誠之道可以前知動乎四體者也】乃審厥象俾以形旁求于天下說築傅巖之野惟肖【高宗之夢蓋有日矣徧視羣臣默加求訪而未得故因羣臣之請而言之乃審厥象以物色訪之也虞虢之間地名傅險澗水壞道常役胥靡刑人築之說貧代其築形與所夢者類說名也不知其姓蓋以地為氏云】爰立作相王置諸左右【蔡氏曰史記高宗得說與之語果聖人乃舉以為相置諸左右蓋以冢宰兼師保也荀卿曰學莫便乎近其人置諸左右者近其人也以學也史臣將記高宗命說之辭先叙事始如此 愚按君心者天下之本而相特其助後世人主忽不知此既得賢相自謂逸於任人則悉以事任委之而自處于逸謂得人君用相之體不知心身不修事理未徹一旦失輔則亂又自此始齊威公任管仲一則仲父二則仲父唐明皇用姚宋奏事不省可謂任之專矣管仲死姚宋去則終于亂無他不以身心為急也管仲姚宋亦昧所本難以語此高宗得傅說為賢相未及朝政庶事而先置諸左右命以納誨反覆委諭拳于沃心之說此啇之所以中興為高宗之知所本也】命之曰朝夕納誨以輔台德若金用汝作礪若濟巨川用汝作舟楫若歲大旱用汝作霖雨啓乃心沃朕心若藥弗瞑眩厥疾弗瘳若跣弗視地厥足用傷惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟俾率先王廸我高后以康兆民嗚呼欽予時命其惟有終【此命說之辭也三節託物之喻皆有深意孔子曰思而不學則殆又曰吾嘗終日不食終夜不寢以思無益不如學也高宗恭默之思思之工夫固至然磨礪相濟資養之無助則心孤而無益若金用汝作礪蓋思而有所未通自以為鈍而資其礪也若濟大川用汝作舟楫蓋思而未能遽至自以為險而資其濟也若歲大旱用汝作霖兩蓋思雖有得然心枯而無資養之妙故自以為竭而賴其化也此高宗用工之辭非泛喻也故總以啓乃心沃朕心言之沃者灌溉滋長之妙也若藥弗瞑眩厥疾弗瘳謂言不直則己之宿疾不除若跣弗視地厥足用傷謂知不明則行有所不遂也此皆用工之辭非尋常語惟暨以下則期其成功以終之】說復于王曰惟木從繩則正后從諫則聖后克聖臣不命其承疇敢不祇若王之休【高宗命說之辭皆曾用功之語言之痛切而說之復王其辭反若緩而不切者此必有見于高宗之病矣高宗雖舊學終見未徹視羣臣又非甘盤之比雖有言高宗亦未敢深伏也故常反求諸已而思之其病在於求諸獨而畧於人說知君心之病如此而已之言可以朝暮入不必遽數之也故且以從諫箴高宗以聖期高宗此病既除言則必行其資必可以聖其他皆不遺餘力矣】中篇曰【中篇傅說承總屬之命故陳立政之要下篇傳說承資學之命故陳為學之方】惟說命總百官【命之以總百官此相職也相之職固在于統百官此表而出之者古者人君命相固有常職然權之輕重又視其人之等差此云作相而復曰總百官任之專也所謂皆聽命於冢宰也】乃進于王曰嗚呼明王奉若天道建邦設都樹后王君公承以大夫師長不惟逸豫惟以亂民惟天聰明惟聖時憲惟臣欽若惟民從乂【此篇多以惟起語古人歷舉之辭也建邦則立后王君公設都則有大夫師長非富貴安榮其身皆所以治民耳此天道也然君臣上下雖皆有治民之責而其源則在君君則臣民之標表也君雖為臣民之標表而其源則又在天天又君之法式也聰明者天理之公也聽是非察善惡用捨賞罰一惟是理之公而私意不與存焉此人主所以憲天之聰明也下文所叙皆憲天聰明之事】惟口起羞惟甲胄起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥躬王惟戒兹允兹克明乃罔不休【言輕則起羞辱之應阻兵之機萌則生戎狄之心衣裳命服所以褒善不可輕畀也於在笥之時則審之輕加於人雖禠之亦已䙝矣干戈所以討亂不可輕動也於在躬之時則謹之已命將出師雖反之亦已黷矣此四者皆政令刑賞之大者故王能戒此則允茲克明矣然於甲胄干戈重言者高宗天資英毅傅說蓋慮其輕於用兵也其後鬼方荆楚之師王威赫然雖曰勢所不得已而易象猶譏其憊說蓋先見之矣】惟治亂在庶官官不及私昵惟其能爵罔及惡德惟其賢【此皆聰明憲天之事上文既言承以大夫師長雖其本原在君心之標表而擇官亦不可不謹蔡氏曰王制論定然後官之任官然後爵之官則六卿百執事爵則公卿大夫士也賢能所以治私昵惡德所以亂吳氏曰惡德凶德也人君當用吉士凶德之人雖有過人之才爵亦不可及】慮善以動動惟厥時【善者理之是也時則時措之宜也慮事當乎是而後可動動必合其時而後中節慮善猶擇乎中庸時猶時中也中無定體隨時而在事雖善而動不以時猶非中也伊尹曰善無常主協于克一傅說曰慮善以動動惟厥時言異而功同知道者當默會于此】有其善喪厥善矜其能喪厥功惟事事乃有其備有備無患【此承慮善而言也事會無窮隨時取中得其善而自滿則善不繼矣舉事之善固貴惟時然事無先時之備則或時至而動不及矣】無啓寵納侮無恥過作非【啓寵亦一不善之動也過未善也遷其未善以從善斯得矣恥過而遂非則惡矣故兼戒之】惟厥攸居政事惟醇【居處也止於善之謂也政事而各處其當則或事醇美矣】黷于祭祀時謂弗欽禮煩則亂事神則難【此亦未盡善之事高宗于祭祀或有過厚之失不知祇所以為䙝非盡善中節事也此終上文之意以盡高宗之疵】王曰旨哉說乃言惟服乃不良于言予罔聞于行【旨哉嘆其言之有味也說之言自他人觀之若散而無統惟高宗善思故知其味也服行也謂惟其言是行也蘇氏曰說之言譬如藥石雖散而不一然一言一藥皆足以治天下之公患所謂古之立言者】說拜稽首曰非知之艱行之惟艱王忱不艱允協于先王成德惟說不言有厥咎【說又贊其行也謂凡得于言非難行于身者為難今王信而欲行之則不難矣信能行之則必允協于先王成德矣惟說不言有厥咎則又將告之也廣漢張氏謂高宗知之之工已至故說以知之非艱行之惟艱告之若君非高宗則說必先以致知告之矣 前儒疑說命中篇羣言無統必有錯簡意諸語凡十三惟相連成文而王惟戒茲四語乃結語耳以今觀之語凡二章自明王奉若天道至惟其賢為一章章凡三節以憲天聰明為要自慮善以動至事神則難為一章而大旨以慮善惟時為要夫憲天聰明王道之公也慮善惟時時中之學也二者真要旨微言而歷舉庶事以為目耳傅說之言真有旨哉】下篇曰王曰來汝說台小子舊學于甘盤既乃遯于荒野入宅于河自河徂亳暨厥終罔顯【蘇氏謂遯于荒野以下謂甘盤也朱子初嘗取其說蔡氏據國語謂宅河徂亳商高宗自謂也然據君奭則甘盤嘗為相蓋甘盤舊臣相武丁于初年其後復政引退再求之入宅于河三求之自河徂亳老于采邑也此言為學之始與廢學之因朱子曰不知甘盤何人所學何事書史不傳惜哉】爾惟訓于朕志若作酒醴爾惟麴蘖若作和羮爾惟鹽梅爾交修予罔予棄予惟克邁乃訓【此高宗資學于傅說也范氏曰作酒者麴多則苦蘖多則甘麴蘖得中然後成酒作羹者鹽過則鹹梅過則酸鹽梅得中然後成羹愚謂斆學之道貴擇乎中微過不及則學術自是偏矣非聖賢之學也交修亦兩使適中之謂也然麴苦蘖甘所以成酒而酒之味則超麴蘖之上鹽醎梅酸所以作羮而羮之味則超鹽梅之表此又為學自得之妙非知學者不能知之】說曰王【林氏句】人求多聞時惟建事學于古訓乃有獲事不師古以克永世匪說攸聞【求多聞時惟建事此學于往行也學古訓乃有獲 此學于前言也所謂考迹以觀其用察言以求其心也總之曰事不師古以不學前言往行則不能長世也】惟學遜志務時敏厥修乃來允懷于茲道積于厥躬惟斆學半念終始典于學厥德修罔覺【此論為學之道也學記作敬遜務時敏其說尤備朱子曰遜志者遜順其志猶云低心下意入事理之中細思之也既遜其志又須時敏若高氣不伏者忽不加思悠悠度時者或作或輟則其修不來矣故遜志務時敏為學之道惟此二端厥修之業所以來也允懷于兹二者則道乃積于厥躬矣積者來之多也然王者之學位居人上亦必教人自學者學也而教人者亦學也其初學之者半也既學而推以教人發明日熟温故知新是教之功亦半也念終始典于學始之自學終之教人無非為學自始至終常常于此忽不自知其德之修矣古來論學自傅說始工夫極為精密履祥按斆學半之云自學記即以為教學相長此朱子之說所由本而子王子以為此章方言為學未及教人也覆祥竊謂高宗恭默思道其舊學必有懸虚過高之病巨川大旱之喻險竭可知所謂思而不學則殆者與故交修之喻欲求適中而傳說導之卒就平實不過前言往行遜志時敏以求之講明精密義理充滿至于道積厥躬可謂盛矣然舊學之功亦不可謂無助昔朱子嘗謂高宗舊學甘盤不知甘盤何如人其所學何學履祥謂高宗恭默思道之功蓋得諸甘盤之所教但于稽古講明格至之學尚欠故未圓成耳此所謂斆學之半也是以傅說于其學問充積之後又欲其接續舊學之思所謂念終始典于學念則思也思學之功交修並進思而學則所思者益實學而思則所學者益妙厥德之修至于罔覺蓋忽不自知其入於聖人之域矣子王子曰遜志則有細密之功時敏則無間斷之患其來其積皆自細密無間斷中得之大凡工夫細密者則有勞擾沈滯之病而進不能敏勇往奮厲者則有粗率遺弃之失而志不能遜遜志時敏二端交修之良方也】監于王成憲其永無愆【先王成憲前聖所以經緯天下事物者也上文之學浩其理也此履其事也學至于監成憲能與之合則無愆矣孟子所謂先聖後聖得志行乎中國若合符節則皆至此地位者也】惟說式克欽承旁招俊乂列于庶位【蔡氏曰進賢雖大臣事然高宗之德未至則雖欲進賢有不可得者】王曰嗚呼說四海之内咸仰朕德時乃風股肱惟人良臣惟聖【仰望也四海皆仰朕德不可無以應之傅說布其風教然必輔吾德以至于聖則始可以厭滿人心之望矣】昔先正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥后惟堯舜其心愧恥若撻于市一夫不獲則曰時予之辜佑我烈祖格于皇天爾尚明保予罔俾阿衡專美有商【保衡伊尹官稱也上言良臣惟聖故取保衡堯舜其君之志以勉之上言四海時乃風故引一夫不獲之慊以勉之】惟后非賢不乂惟賢非后不食其爾克紹乃辟于先王永綏民說拜稽首曰敢對揚天子之休命【君臣相遇最難此高宗所以相期之大傅說亦不容不自任矣克紹乃辟于先王終良臣惟聖之意永綏民終時乃風之意】甲子八祀三十有二祀伐鬼方【按皇極經世國高宗三十二祀戊子三十三祀己丑歲卦皆既濟也又運卦為需世卦為旅二卦卦卦又為既濟則其年既濟之聚也既濟之三曰高宗伐鬼方未濟之四曰震用伐鬼方既濟下卦離之三動則為震以三十六宫言之既濟之三反則為未濟之四故又以震言之今附此年】易既濟九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之憊也【傳曰九三當既濟之時以剛居剛用剛之至也既濟而用剛如是乃高宗伐鬼方之事高宗商之高宗也天下之事既濟而遠伐暴亂也威武可及而以救民為心乃王者之事也唯聖賢之君則可若騁威武忿不服貪土地則殘民肆欲也故戒不可用小人小人為之則以貪忿私意也非貪忿則莫肯為也三年克之見其勞憊之甚聖人因九三當既濟而用剛發此義以示人為法為戒言憊以見事之至難在高宗為之則可無高宗之心則貪忿以殃民也】未濟九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國【傳曰九四陽剛居大臣之位上有虚中明順之王又已出于險未濟已過中矣有可濟之道也濟天下之艱難非剛健之才不能也九雖陽而居四故戒以正固則吉而悔亡不正則不能濟有悔者也震動之極也古之人用力之甚者伐鬼方也故以為義力動而遠伐至于三年然後成功而行大國之賞必如是乃能濟也濟天下之道當正固如是 愚按殷自中微戎狄為患當是時古公亦方為獯鬻所逼其勢可知故高宗鬼方之伐至于三年其勢又可知也非高宗修德行政天下咸驩用兵於既濟之後則不能三年勝此勞非傅說柔而能剛正固不變則不能三年終此役故既濟九三既濟而用剛高宗出師以之未濟九四以能濟之才居大臣之位正堅不撓傅說以之】殷武篇曰撻彼殷武奮伐荆楚罙入其阻裒荆之旅有截其所湯孫之緒【集傳曰殷武殷王之武也湯孫謂高宗舊說以為祀高宗之樂蓋自盤庚没而殷道衰荆楚叛之高宗撻然用武以伐其國入其險阻以致其衆盡平其地使截然齊一皆高宗之功也易曰高宗伐鬼方三年克之蓋謂此與】維女荆楚居國南鄉昔有成湯自彼氐羌莫敢不來享莫敢不來王曰商是常【集傳曰蘇氏曰既克之則告之曰爾雖遠亦居吾國之南耳昔成湯之式雖氏羌之遠猶莫敢不來朝曰此商之常禮也况汝荆楚曷敢不至哉】天命多辟設都于禹之績歲事來辟勿予禍適稼穡匪解【集傳曰多辟諸侯也來辟來王也言天命諸侯各建都邑于禹所治之地而皆以歲事來至于商以祁王之不譴曰我之稼穡不敢解也言荆楚既平而諸侯畏服也】天命降監下民有嚴不僭不濫不敢怠遑命于下國封建厥福【集傳曰僭賞之差也濫刑之過也言天命降監不在乎他皆在民之視聽則下民亦有嚴矣惟賞不僭刑不濫而不敢怠遑則天命之以天下而大建其福此高宗所以受命而中興也】商邑翼翼四方之極赫赫厥聲濯濯厥靈壽考且寧以保我後生【集傳曰商邑王都也翼翼整勅貌極表也赫赫濯濯光明也言高宗中興之盛如此我後生謂後嗣子孫也】陟彼景山松柏丸丸是斷是遷方斵是䖍松桷有梃旅楹有閑寢成孔安【集傳曰景山名商所都也安所以安高宗之神也此蓋特為百世不遷之廟不在三昭三穆之數既成而祭之之詩也然此章與閟宮之卒章文意畧同未詳何謂】
【履祥按殷武頌高宗也高宗之德烈衆矣而獨首叙其伐荆楚之功則當時戎狄之患莫有大于荆楚而高宗之功亦莫大于伐荆楚者故朱子疑此即易所謂伐鬼方者焉豈以三苗復九黎之德家為巫祝民神雜揉是以荆楚舊多淫祠故謂之鬼方與商周中葉荆楚每為中國大患蓋自豫南偏即踰重山而至鄧號為山南而又渡漢水控引雲夢江沱是為重險荆楚在其間為九州内之夷狄一出憑陵則北撼中州東矙陳蔡此所以易為中國患也商都河南北周遷洛陽視荆楚為國南鄉而負固若此其為大患宜矣然自文王興于岐周而其風化行于江漢秦人恃力亦足以制楚蓋自雍南出即山水皆東南趨其下荆楚亦猶建瓴水爾然則荆可以擣豫矙揚徐而雍梁又足以制荆設險雖守國之末務而亦不可不知也】
五十有九祀王崩廟號高宗子祖庚踐位【無逸篇曰其在高宗時舊勞于外爰暨小人作其即位乃或亮隂三年不言其惟不言言乃雍不敢荒寧嘉靖殷邦至于小大無時或怨肆高宗之享國五十有九年 禮記曰書曰高宗諒闇三年不言善之也王者莫不行此禮何以獨善之也曰高宗者武丁武丁者殷之賢王也繼世即位而慈良于喪當此之時殷衰而復興禮廢而復起故善之善之故載之書中而高之故謂之高宗三年之喪君不言書云高宗諒闇三年不言此之謂也然而曰言不文者謂臣下也】商頌玄鳥篇曰天命玄鳥降而生商宅殷土芒芒古帝命武湯正域彼四方【集傳曰玄鳥鳦也春分玄鳥降有娀氏女簡狄祈于郊禖而生契其後世遂為有商氏以有天下武湯以其有武德號之也】方命厥后奄有九有商之先後受命不殆在武丁孫子【集傳曰方命厥后四方諸侯無不受命也九有九州也武丁高宗也言商之先后受天命不危殆故令武丁孫子猶賴其福】武丁孫子武王靡不勝龍旂十乘大糦是承【集傳曰武王湯號而其後世亦以自稱也龍旂諸侯交龍之旂也言武丁孫子今襲湯號者其武無所不勝於是諸侯無不奉黍稷以來助祭也】邦畿千里維民所止肇域彼四海【集傳曰言王畿之内民之所止不過千里而其封域則極乎四海之廣也】四海來假來假祁祁景員維河殷受命咸宜百禄是何【集傳曰假與格同或曰景山名商所都也見殷武卒章春秋傳亦曰商湯有景亳之命是也員與下篇幅同義言景山四周皆大河也何任也春秋傳作荷】
【履祥按玄鳥之詩蓋大祫始祔高宗之詩也】
丙辰祖庚元祀三祀祀高宗【據大紀係玄鳥殷武之詩於三祀以為祀高宗今據史記附高宗肜日】書曰高宗肜日越有雊雉【盖高宗之廟肜祭之日有雊雉之異序言湯廟者非是】祖已曰惟先格王正厥事乃訓于王曰惟天監下民典厥義降年有永有不永非天夭民民中絶命【王之祀必有祈年請命之事如漢武帝五畤祀之類祖已言永年之道不在禱祠在於所行義與不義而已禱祠非永年之道也言民而不言君者不敢斥也】民有不若德不聽罪天既孚命正厥德乃曰其如台嗚呼王司教民罔非天胤典祀無豐于昵【言祖宗莫非天之嗣王祀其可獨豐于昵廟乎史記曰帝祖庚立祖已嘉武丁之祥雉為德立其廟為高宗遂作高宗肜曰及訓】
【履祥按書序稱高宗祭成湯有飛雉升鼎耳而雊祖已訓諸王作高宗肜日高宗之訓是謂二書祖已為高宗作也按史記則祖已述高宗之事為祖庚作也高宗名臣世多稱甘盤傅說而無曰祖已云者又凡書之訓告其君多繋其所言之臣如曰仲虺之誥曰伊訓無繋之君者而此二書皆訓體乃繋之君既非義倒矣又凡書之本序多稱其君之名或曰王未有以廟號稱者而此曰高宗肜日則似果若遣書之云者史記之言當是也然三王之祭其于繹也夏曰腹胙商曰肜周天子諸侯曰繹以祭之明日大夫曰賓尸以祭之日蓋繹祭之餘也繹之于廟門之外西室主事以士行君不親也夫君既不親矣而曰高宗目君且以廟號稱之又曰典祀無豐于昵然則詳味其辭又安知非祖庚之時繹于高宗之廟而有雊雉之異乎則二書祖已以訓祖庚明矣太史公博極古書係之祖庚之紀當必有據子長後交孔安國則又為安國所誤故重取而無擇云】
七祀王崩弟祖甲立癸亥祖甲元祀甲子二祀庚寅二十有八祀周亶父之子季歷生子昌大明之詩曰摰仲氏任自彼殷商來嫁于周曰嬪于京乃及王季維德之行大任有身生此文王【集傳曰摯國名仲中女也任摯國姓也殷商商之諸侯也嬪婦也京周京也將言文王之聖而追本其所來者如此蓋曰自其父母而已然矣】維此文王小心翼翼昭事上帝聿懷多福厥德不回以受方國【集傳曰小心翼翼敬也方國四方來附之國也 晉胥臣曰昔者大任娠文王不變少于豕牢韋昭曰豕牢厠也少溲便也而得文王不加疾焉文王在母不憂在傅弗勤處師弗煩事王不怒敬友二虢而惠慈二蔡刑于大姒比于諸弟詩云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦於是乎用四方之賢良 史記本紀曰古公有長子曰太伯次曰虞仲太姜生少子季歷季歷娶太任皆賢婦人生昌有聖瑞古公曰我世當有興者其在昌乎長子太伯虞仲知古公欲立季歷以傳昌乃二人亡如荆蠻文身斷髪以讓季歷古公卒季歷立世家曰吳太伯弟仲雍皆周太王之子而王季歷之兄也季歷賢而有聖子昌太王欲立季歷以及昌於是太伯仲雍二人乃犇荆蠻文身斷髪示不可用以避季歷季歷果立是為王季而昌為文王太伯之犇荆蠻自號勾吳荆蠻義之從而歸之千餘家立為吳太伯太伯卒無子愚按太伯之賢不下于王季文王但以太伯無子而季歷有聖子故太王之意欲改卜耳 論語子曰泰伯其可謂至德也已矣三以天下讓民無得而稱焉集註曰至德謂德之至極無以復加者也無得而稱其遜隱微無迹可見也以泰伯之德當商周之際固足以朝諸侯有天下乃棄不取而又泯其迹焉則其德之至極為何如哉或問曰讓之為德既美矣至于三則其讓誠矣以天下讓則其所讓大矣而又能隱晦其迹使民無得而稱焉則其讓也非有為名之累矣此其德所以為至極而不可以有加也履祥按詩稱至于太王實始剪商不過謂周家代商之業自太王始基之爾而傳遂謂太王因有剪商之志太伯不從是以不嗣不惟謬觀詩意其失太王本意甚矣且當其時商受未作商未衰也太王安得輒有異志况前日猶能棄國于狄人侵邠之時而今日乃欲取天下於商家未亂之日太王之心决不若是其悖也太伯採藥荆蠻人心歸之遂啓吳國夫一亡公子而足以有國况因周邦之舊而為之他日商周之際豈不足以有天下哉故曰以天下遜也儀禮三遜謂之終遜然則三遜謂終以天下遜也路史謂太伯遜以與王季王季以與文王文王以與武王而終有天下故曰三以天下遜蓋一遜王季二遜文王三遜武王也其說亦通今存之】
三十有三祀王崩子廩辛踐位【無逸曰其在祖甲不義惟王舊為小人作其即伯爰知小人之依能保惠于庶民不敢侮鰥寡肆祖甲甲之享國三十有三年 鄭康成曰高宗欲廢祖庚立祖甲祖甲以為不義逃于民間故云不義惟王舊為小人高宗以祖甲為賢欲廢祖庚而立之祖甲不以為義而逃去其後祖庚崩而國人卒立之也 蔡氏曰按漢孔氏以祖甲為太甲蓋以國語稱帝甲亂之七世而殞孔氏見此等記載意謂帝甲必非周公所稱者又以不義惟王與太甲兹乃不義文似遂以此稱祖甲者為太甲然詳此章舊為小人作其即位與上章爰暨小人作其即位文勢正類所謂小人者皆指微賤而言非謂憸小之人也作其即位亦不見太甲復政思庸之意 按邵子經世書高宗五十九年祖庚七年祖甲三十三年世次歷年皆與書合亦不以太甲為祖甲况殷世二十有九以甲名者五帝以大以小以沃以陽以祖别之不應二人俱稱祖甲國語傳訛承謬旁記曲說不足盡信要以周公之言為正又下文周公言自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王及云者因其先後次第而枚舉之辭也則祖甲之為祖甲而非太甲明矣】丙申廩辛元祀六祀王崩弟庚丁立壬寅庚丁元祀二十有一祀王崩子武乙踐位癸亥武乙元祀甲子二祀遷都河北【經世附即位之年大紀係甲子河北朝歌今衛州朝歌縣】四祀王崩子太丁踐位【史記曰帝武乙無道為偶人謂之天神與之博令人為行天神不勝乃僇辱之為革囊盛血仰而射之命曰射天武乙獵于河渭之間暴雷武乙震死】丁卯太丁元祀二祀周公季歷伐燕京之戎三祀王崩子帝乙踐位庚午帝乙元祀周公季歷伐余無之戎克之命為牧師周公季歷伐始呼之戎周公季歷伐翳徒之戎王賜之圭瓚秬鬯為侯伯【東漢書曰季歷伐西落鬼戎太丁之時季歷復伐燕京之戎戎人大敗周師後二年周人克余無之戎於是命為牧師自是而後更伐始呼翳徒之戎皆克之 大紀曰太丁元祀命周季歷為牧師伐始呼之戎又伐翳徒之戎獲其三大夫王嘉其功賜之圭瓚秬鬯為候伯孔叢子曰子思曰吾聞諸子夏殷王帝乙之時王季以功九命作伯受圭瓚秬鬯之賜故文王因之得專征伐外紀同】
【履祥按世紀竹書載太丁之世王季伐諸戎具有年數然其所載太丁年紀與經世歷不同古書固有以事計年者則大紀太丁元祀命季歷為牧師正當帝乙之元祀而所謂命為侯伯者據孔叢子亦帝乙命之爾】
七祀周公季歷薨【大紀曰壽百歲】子昌嗣【晉胥臣曰文王之即位也詢於八虞賈唐曰周八士皆在虞官伯逹伯适仲突仲忽叔夜叔夏季隨季騧也愚按八士南宮氏而下文又曰南宮當考而咨于二虢度于閎天而謀于南宮韋昭曰南宮适也諏于蔡原而訪于辛尹韋昭曰蔡蔡公原原公辛辛甲尹尹佚皆周太史重之以周召畢榮億寧百神而柔和萬民故詩曰惠于宗公神罔時恫 史記曰公季卒子昌立是為西伯曰文王遵后稷公劉之業則古公公季之法篤仁敬老慈少禮下賢者日中不暇食以待士士以此多歸之伯夷叔齊在孤竹聞西伯善養老盍往歸之太顛閎夭散宜生鬻子辛甲大夫之徒皆往歸之 鬻子名熊事見鬻子書劉向别録曰辛甲殷臣事紂七十五諫而不聽去至周周召與語賢之告于文王親迎之以為公卿封於長子 孟子曰文王之治岐也耕者九一仕者世禄關市譏而不征澤梁無禁罪人不孥老而無妻曰鰥老而無夫曰寡老而無子曰獨幼而無父曰孤此四者天下之窮民而無告者文王廢政施仁必先斯四者】壬辰二十有三祀周西伯生子發【禮記曰文王之為世子朝於王季日三雞初鳴而衣服至於寢門外問内豎之御者曰今日安否何如内豎曰安文王乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之其有不安節則内豎以告文王色憂行不能正履王季復膳然後亦復初食上必在視寒暖之節周禮食劑視春時羮劑視夏時醬劑視秋時飲劑視冬時寒暖之節此類是也食下問所膳命膳宰曰末有原應曰諾然後退武王帥而行之不敢有加焉大紀曰昌為世子娶於有莘氏曰太姒太姒不妬忌而西伯有内行此德政之所以流布而風化之所以太興太姒生十子長曰伯邑考早卒次曰發性慈和有聖德西伯以為世子世子帥西伯事季歷之道而行之不敢有加焉西伯有疾世子不說冠帶而養西伯一飯世子亦一飯西伯再飯世子亦再飯次曰旦旦師於虢叔仁聖多材藝西伯任以政事唐虞而下夏后殷商千餘年中明天子賢后妃盡道於宮壼化行乎天下為世歌美者有矣逮孔子刪詩於周衰而文王之時有詩在焉所謂周南之風是也 朱
