卷三十二

非書云倉頡制字自環者為私背私者為之公而漢人論風氣生虫故倉頡制字以凡增虫而為風是則始制之字初不異漢世也且誰昔嘗聞之於古矣包羲氏盡地之制凡天下山五千三百七十居地五十六萬四千五十六里出水者八千里受水者八千里出銅之山四百五十七出鐵之山三千六百九所以分壤植穀也戈矛之所起刀幣之所起也能者有餘拙者不足封於泰山禪於梁甫者七十有二家功業德望皆在於此是謂國用則伏羲之制亦既大備及觀管夷吾之對桓公則知輕重自遂人以降矣夫自書契而來君君封禪七十二家其文異制而其立貨幣以救時則同也世闊記簡後世弗攷乃謂古無有貨且謂書文不出於葛天軒轅之世者亦已罔矣
       論三易
       子曰鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫久矣天之無意於斯文也龜圖鳳苞天地之文也迨其發露天地之文有時而不得祕聖人則之所以為治也祕而不示聖人亦遂已夫若昔聖人之得河圖而作易也神明幽贊蓍實生之聖人於是仰觀俯察即參兩之自然而倚之數因隂陽之變以立其卦發剛柔之藴以生其文而天地之文始粲陳八鴻間矣天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射此小成之易也【本乎陽者升而上本乎隂者降而下乾純陽天也故正位乎南坤純隂地也故正位乎北乾付正性于離故中虚有日之象坤付正性於坎故中滿有月之象日生乎東故離正乎東月生乎西故坎正乎西亦南方之火生于東之木而北方之水產乎西之金也今之上經首乾坤而尾坎離取四正之卦也乾坤交而男女生之乾下交坤故三男之卦附於坤坤上交乾故三女之卦附於乾乾一變為巽居乾之左再變為艮故居坎之左三變而之坤坤一變為震居坤之左再變為兌故居離之左三變而之乾艮為山兌為澤地勢高於西北故艮位之四瀆湊於東南故兌處之雷出乎地故附坤之東南風薄乎天故附乾之西南今之下經以震艮巽兌為用取四維之卦也乾坤離坎純一不變故蒞乎四正震艮迭成巽兌互變故蒞乎四維此伏羲之所理乾坤變化自然之叙故養生者有納甲之論與此正合日月消長之理在焉】帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兌戰乎乾勞乎坎成言乎艮此連山之易也【此大成之易以五行相生為次順也蓋神農之易以人事為重矣乾坤定上下之位坎離别左右之門乾生於子坤生於午坎終於寅離終於申以應天時此誰之易邪乾坤相交萬物化生然及成功則男女以用事而父母以退處此天地之常理也陽以順動故乾順進四位而處於西北隂以逆行故坤逆退四位而處於西南是故伏羲初經以乾先坤而歸藏之叙以坤先乾卒諸此也離火生東而王乎南坎水生西而壯乎北火炎上水潤下故離自東而南坎自西而北雷以春分出地故自東北歸於卯澤以秋分始伏故自東南反乎西長養萬物于春夏之交者風也故巽自西南而居於已作止萬物于冬春之際者山也故艮自西北而處乎寅此則應地之方而見於用者也蓋亦本於伏羲世不見尒】初初乾初離初初兌初艮初釐初奭此歸藏之易也【此歸藏初經也亦因于伏羲氏蓋伏羲之易本於天歸藏之易本于地學者不知究尒乾兌離震在天為陽在地為剛故在天則居東南在地則居西北巽坎艮坤在天則為隂在地則為柔故在天則居西北在地則居東南立天立地自然之理如此即坤字即坎字釐即震字奭即巽字此歸藏本文卦皆六位即黄帝易】是所謂三皇易也小成者伏羲之易也而文王因之連山者列山氏之書也而夏人因之歸藏者歸藏氏之書也而商人因之【世紀云夏人因炎帝曰連山商人因黄帝曰歸藏文王廣六十四卦著九六之爻謂之周易傳謂夏曰連山商曰歸藏而周曰周易以為三代所作者非也神農為市取之噬嗑耒耨之利則取諸益而黄帝之舟楫亦取之渙矣豈惟三代哉山海經云伏羲氏得河圖夏后氏因之曰連山黄帝氏得河圖商人因之曰歸藏列山氏得河圖周人因之曰周易杜子春從之誤也按歸藏之文有乾為天為君為父為大赤為辟為卿為馬為禾為血卦之類則知與今易通矣或曰歸藏黄帝之書而坤啓筮乃有堯降二女以舜妃之語節卦云殷王其國常毋谷日之類易為伏羲書而有帝乙文王等語文何邪其卦是也其文非也連山之文禹代之作歸藏之文湯代之作而易之文特文王之作至于爻辭則周公而彖象則孔子也】易者易也變易也而乾坤以為首連山者重山也故重艮以為首艮山也歸藏者萬物藏焉故也故重坤以為首坤者臧也從時配位是三統之政也【三統為三正黄鍾子為天正林鍾丑為地正大簇寅為人正天正十一月故乾為首地正十二月故坤為首人正十三月故艮為首夏得人統故用連山商得地統故用歸藏周得天統故用易】三易之書其書一其法異其為卦皆六位經卦皆八而别卦皆六十四書一也易尙變連山歸藏尚不變法異也變老也不變少也易用九六尚老也連山用七歸藏用八尚少也尚變之占三百八十有四不變之占亦三百八十有四凡七百六十有八其所以逆天地隂陽之神數定天地隂陽人事之休咎者備矣【或云商蓍策三十六蓋商氏之易主于坤坤之策三十有六雖不著見理則然也】或曰易以變者占則不變無占乎曰否凡變之占以所變之人為占不變之占以所不變之爻為占古以三易參而占之非不用也【五爻不變則以變者占五爻俱變則以不變者占凡變繇下而之不變繇上而之其不然者惟乾一卦尒穆姜之筮遇艮之八其五皆變惟六二不變故以為占唐人不知以為史苟以是說穆姜但求反于周易非也】雖然易道主於用尒至三易則用於占而易道不豫焉連山歸藏其數皆六十有四與易同也惟易則變故一可六十四而六十四可以為一是故以六十四乘六十四得四千九十有六其與連山歸藏倍一之理殊矣於是復以五十約之為三千二百則今之易卦三十二陽三十二隂者也大衍之數五十實筌乎此是伏羲神農以來歷數之本也【一倍之而二二倍之而四四倍之而八八倍之而十六十六倍之而三十二三十二倍之而六十四以五十乘六十四得三千二百即三十二之數也】或曰三易之變不變則異而其書一皆首乾曰首艮者以艮為首法爾以艮為首法者法其止而不變非首書也曰首坤者以坤為首法尒以坤為首法者法其靜而不變非首書也得意忘象何首卦之云是不然曷亦知夫大易之掌其法而不掌其書邪書果一則連山得陽歸藏得隂繇屯而下卦卦分也而在三易則卦不分焉故曰不異抑且不知雜卦之次與序卦之列不同焉又何歟伏羲氏之小成神農易之為中成神農之中成黄帝易之為大成伏羲氏之先天神農易之為中天神農之中天黄帝易之為後天豈非易道廣大變通不窮有非一法之所能盡是故伏羲作之前而神農黄帝相與振明於後惟變通之術不得不共而其為道則未始不同之歟世之說者不原乎此乃更以為易道不一可以隨時而變置者亦誕惑矣千世而下誠使一遇大聖得知占法之可變而卦不可以損益則易道辨矣亦何至書名之泥而變不變之紛哉夏謂之連山商謂之歸藏而周謂之易其用雖不同其致一也
       跋三墳書
       書籍之逸豈特後世邪昔楚倚相能讀三墳五典八索九丘之書及孔子求古之史記自五典九丘之外三墳八索已不得而見矣後世不知其何書也【亡書有九共九篇即九丘之字誤也隸丘為丘因繆為共丘者區也按左氏或作九區云九州之區域攷古多以丘為區故鬼容蓲為鬼臾丘而驅嶇軀等轉為駈岴即云丘聚非也又云述職方以除九丘亦是妄臆】孔安國以為羲炎黄帝之書曰三墳少昊顓嚳唐虞之書曰五典康成從之而賈逵亦以三墳為三皇時書五典為五帝常典至馬季長始以三墳為隂陽始生天地人之三氣五典為五行之說籍外論之豈其然哉【安國又以八卦之說曰八索九州之志曰九丘賈逵以八索為八王之法九丘為九州亡國之戒而張平子以八索為法之八議九丘為周之九刑紛紜不一孔穎達云三墳之書在五典上數與三皇相當而墳又大名與皇義相類故云三皇之書堯典舜典為二帝之典推此而上則五帝當五典矣賈公彦云孔鄭說無正文故延叔堅馬季長所解有異】按道家者流有所謂洞神祕録者謂是三墳小有經下記云三皇治世各受其一以治天下是曰三墳後有八帝繼三皇而起亦以神靈為治各受其一是曰八索至黄帝述歷得其所謂三皇内文者此也【抱璞子云黄帝東至青丘過風山見紫府先生授以三皇内文雲笈云八帝治各千歲上曰三精次曰三變次曰二化凡八卷】三洞叙目云小有三皇文本出大有天皇地皇人皇各一卷上古三皇所受之書也字似符篆藏在名山多不具足惟峨眉山備有之昔智瓊以皇文二卷見義汔不能解遂以還之王公以帛公精勤所得傳之賢達大字叙說一十四篇是天文次第之旨小有經下記所載者十有一卷推部本經分别儀式合一十有四卷孟先生之所録者其山中之所傳猶十一卷【二本並行於世】晉武帝時南海太守晉陵鮑靚於元康二年二月二日登嵩高石室見古三皇文皆刻石為字靚以總五兩告玄受之為之叙云三皇文者古初以授三皇名為皇文而三皇經叙則云鮑君所得與世不同靚後授之葛洪是為三墳其陸修靜所得者則以授弟子孫游岳本止四卷至陶弘景分析枝流稍至十一卷與今皇文小異然觀三皇經文雖號三墳多是符架等事黄蘆子西岳公之所傳者於逢之言戾矣【按三皇經叙云天皇開治用治天下二萬八千歲地皇代之復次人皇各萬八千歲合三卷號曰三墳鄭先生所傳葛玄三皇文是也】逢之說正以内經素問靈樞與易當之果何所蔽邪靈樞素問醫家明堂之書也世儒第見深言凑理莫探其朕故推之與易並非實貫也予家三墳書自大父孝俛先生傳有三卷以山氣形為之三墳山墳言君臣民物隂陽兵象謂之連山氣墳言生動長育止殺謂之歸藏而形墳則言天地日月山川雲氣謂之坤乾復有河圖姓紀與天皇策辟地皇政典之類大率似假羲炎黄帝為言以遷就於孔說云元豐中得諸南陽逆旅酬偽書也【云毛漸使西京得之】大抵書生高譚風月華草間猶足以蓋其淺至於語易自非悟入鮮有不可笑者今觀其書有云伏羲作易而君民事物隂陽兵象始明焉一語之中淺鄙備見是豈隆古包氏語哉有如以燧人為提捷之子有巢為燧人之子伏羲為有巢之子軒轅柏皇大庭無懷則皆以為伏羲之臣而加之龍官火紀之號尤可靳也周鼎商盤籕篆佚書已與今不相侔而此書大率作所謂柳葉篆者於今代俗書殆不多較贋可知矣夫墳者防與大之訓蓋禮法之書而索者究八體之應也故史伯云平八索以成人建九紀而立德近取身也張平子以三墳為三禮而馬融以八索為八卦惟有以也或曰孔子贊昜道以除八索則八索已滅矣亦豈然邪三墳近聞有為之傳以進者宜其究是憯未之見也
       女媧補天說【共工有三】
       聞見之不明智識梏之也夫智識不超者在粗猶惑况妙乎予觀列禦寇記共工氏觸不周及女媧補天之事【此古列子之文如是王充說天所引猶尒故尹子盤古篇云共工觸不周山折天柱絶地維女媧補天射十日惟舊木列子先叙女媧事乃及共工蓋近世繆之非古本云】蓋言共工之亂俶擾天紀地維為絶天柱為折此大亂之甚也女媧氏作奮其一怒滅共工而平天下四土復正萬民更生此所謂補天立極之功也而昧者乃有煉石成赮地勢北高南下之說何其繆邪甚矣聞見之誤人也伏羲虵軀神農牛首此事之辨者而世莫之解掘井得人而夔一足鄉非達者時而鐫之今猶信也何則識不超者見聞蔽而樂人之謶己也共工氏太昊之世國侯也及太昊之末乃恣雎而跋扈以亂天下自謂水德為水紀其稱亂也蓋在冀土故傳有女媧濟冀州而冀州平之說是女媧代平共工之亂明矣以故郯子述祖之言叙炎帝於其後斯可據矣而傳記緼結莫可尋詳劉安賈逵則以為與高辛爭帝史記文子則以為高陽誅之荀卿氏以為禹伐淮南子又指以舜時此無它蓋堯典言共工故學者以為堯時舜典言共工故或又以為舜時也夫共工氏非堯世之共工堯之共工又自非舜之所命者叵不知也堯之共工乃少昊氏之子而舜之共工則炎帝之裔垂也論者惑於衆多之說遂一謂共工乃職非人名而傳記顓嚳堯禹時之共工皆以為之後世何其妄邪彼共工氏自其號氏有國家者而舜之共工職也帝曰垂汝共工是矣堯之共工是則名爾左氏之傳可見烏可妄意而為說乎或者又謂共工氏為即炎帝之裔尤非所謂知理者夫垂特工師之任水紀大事渠得謂為垂哉且炎帝至堯殆二千載事相遼矣夏革曰自物之外自事之先朕所不知也以今揆古年載誠眇人情則近可得而知也吁亦目睫之說矣天下一理物之外事之先其别有一理邪理一貫奚古今事物之殊哉
       共工氏無霸名
       顯曹君子有䛪予以展禽共工氏霸九有之言傳者咸謂霸無録而王者其德力粹駮之謂歟曰否霸之名我未之前聞也其當周之標季齊桓晉文之事乎曰韋顧昆吾非商之霸者乎韋顧昆吾固聞諸後世也豈德力粹駮云哉國佐有言三王之王也植德而濟同欲焉五伯之霸也勤而撫之以役王命當是時周故家名分猶有存者故國佐知王之不可以為霸而霸之不可謂之王也【書中候注云霸猶把也傳云五伯之霸謂以諸侯長把王者之政大抵霸即伯之強者云尒】至戰國之士遊談馳說架虚穴空以信行其計而後德力粹駮之說興焉善乎李泰伯之言曰霸諸侯號也霸之為言伯也所以長諸侯也道之粹駮在人而王霸之號不可易也王之道安天下也霸之道尊中國也非粹駮之謂也借之紂克改作武志不信則西北霸之盛者而已西伯霸而粹桓文霸而駮者也三代王而粹秦漢王而駮者也要之其言王霸之道皆欲粹而不欲駮豈直王霸然哉帝皇之道一也泰伯之言知其一而未悉也予於司馬文正得道同之說焉其言曰古之王者必立三公一公處於内二公分天下而治之曰二伯周衰二伯之職廢二伯之號乃轉而為霸霸之名自是而立荀揚以來不原其本遂以王霸之道分為兩塗此霸道之由始也未聞古之有霸也漢之學者患在望聲求影徒見後世有五霸則以為古亦有霸見共工氏之迹不白則曰昔霸者也其言往昔未有不以當時準也【羊容云古之帝王中分天下而使二公治之曰二伯如周召之分陜】曰然則共工氏繼乎包羲之世將羲炎之徒歟曰非也其項籍之類乎籍嘗霸有九州矣當秦漢之閒横行宇内尊義帝分天下以王諸侯而自稱曰西楚霸王則其自處者然矣彼共工氏蓋籍之徒而非桓文之徒也竊乎帝者之間而不得謂之霸也
       路史卷三十二
       <史部,別史類,路史>