卷二

圓徑及相去里數難以意測然其理大抵如此又據今說月在日之下則沈存中所謂或從上過或從下過者亦微異矣
       月所位者陽故受日之光不受日之精相望中弦則光為之食精之不可以二也
       李注復申日質本陰月質本陽一節之意
       集解月所位陽也日之光亦陽也陽與陽合故受日之精陰也陰陽相反故不受受日之光故光應之則明不受日之精故正與相對而精射之則食蓋光者用精者體用可兼乎外而體則貞一而不可以二也高注相望中弦日月相對當上下弦之中謂望日也補訓日食易明故專言月質陽故受日光若本非陽質以黑窣之物日雖曜之不能明也
       愚按上不受以月言陰陽相反故不受也下不可二以日言體一而已故不可旁及也亦上下互發之文發明補訓謂日精強加之而月不能敵故食竊意月無光借日之光以為光正對闇虚則日不能為月之光故月食耳恐日無強加之理亦非月本有光而日奪之也
       日月雖以形相物考其道則有施受健順之差焉星月金水受光於火日陰受而陽施也
       補訓此節推論陰受陽施之理上只言日月下並言星又推金水火皆是陪說日光兼及星月金水火但能照金水不及星月○日月雖以形相並而為物考究其道則日健而月順日施而月受有不同者焉豈獨日月為然凡星與月金與水受光於火日皆陰主受而陽主施也○物與道對以形則各為一物以道則一施一受不同也星月為陰日為陽水陰根陽火陽根陰金體凝固為陰尤易明
       陰陽之精互藏其宅則各得其所安故日月之形萬古不變若陰陽之氣則循環逓至聚散相盪升降相求絪緼相揉蓋相兼相制欲一之而不能此其所以屈伸無方運行不息莫或使之不曰性命之理謂之何哉或問程子曰陰陽之精互藏其宅然乎曰此言甚有味由人如何看水離物不得故水有離之象火能入物故火有坎之象重離之中互坎重坎之中互離則各得其所安故日為離月為坎其形萬古不變而日常滿月多虧也若陰陽之氣則循環逓至其春秋聚散者相為推盪上下升降者相為求合絪緼交密充動者相為揉錯非相生合以兼之則相克勝以制之如是兩端而已欲一升之而不降欲一降之而不升皆不能也此其所以屈伸無方運行不息而合於鬼神無有使之而然是不曰性命之理神妙之道而然哉
       補訓此推論陰陽之精氣而歸於性命之理精屬體氣屬用分言之為精為氣合言之精亦氣之為也但以其結為形質者言耳故性命之理承氣說下而精可見
       補注陰陽有以質言者有以氣言者以質言則陽中有陰陰中有陽若日月之形是也以氣言則循環逓至若四時晝夜之類聚散相盪升降相求若風雲雨雷之類絪緼相揉若温凉寒暑之類是也
       集解陽之精而無陰則失其所蔽陰之精而無陽則失其所依如是則散而不成物矣互藏其宅然後陽得蔽而不洩陰得主而不散故各得所安相兼者相資也相制者相克也獨陽不生獨陰不成生者倡其成成者成其生不相兼乎陰長陽消陽長陰消反復循環不相制乎
       愚按日以陰精而藏於陽之宅者也月以陽精而藏於陰之宅者也與地純陰節日為陽精月為陰精不同此所謂精即前所謂質也循環句流行意多聚散二句對待意多聚散横說升降豎說絪緼又以交密處言相兼相制總承上四句一之不能謂或生或克不能齊之使一也程子專言升降亦舉一以該其餘耳性命之理謂其為天道之自然也尚未及賦予人物之性命
       日月得天得自然之理也非蒼蒼之形也
       徵引易恒卦彖日月得天而能久照○莊子逍遥遊篇天之蒼蒼其正色耶
       補訓上文從日月說到性命之理此又借易辭而發揮之
       高注自然之理往來屈伸莫或使之而然者也愚按正蒙中文相屬者多數節同義脉絡貫通其引經語非但註釋之體此節大意當云釋易恒卦彖辭以明日月之行亦自然之理也後倣此
       閏餘生於朔不盡周天之氣而世傳交食法與閏異術蓋有不知而作者耳
       朱子曰周天之氣謂二十四氣也月有大小朔不得盡此氣而一歲日子足矣故置閏○天體至圓周圍三百六十五度四分度之一繞地左旋常一日一周而過一度日麗天而少遲一日繞地一周無餘而常不及天一度積三百六十五日九百四十分日之二百三十五而與天會是一歲日行之數也月麗天而尤遲一日常不及天十三度十九分度之七積二十九日九百四十分日之四百九十九而與日會十二會得全日三百四十八餘分之積五千九百八十八如日法九百四十而一得六不盡三百四十八通計得日三百五十四九百四十分日之三百四十八是一歲月行之數也歲有十二月月有三十日三百六十者歲之常數也故日行而多五日九百四十分日之二百三十五者為氣盈月行而少五日九百四十分日之五百九十二者為朔虚合氣盈朔虚而閏生焉一歲閏率則十日九百四十分日之八百二十七三歲一閏則三十二日九百四十分日之六百單一五歲再閏則五十四日九百四十分日之三百七十五十有九歲七閏則氣朔分齊是為一章○黄氏瑞節曰歷家以一日為九百四十分所謂九百四十分日之二百三十五者是一日内二百三十五分也所謂餘分之積五千九百八十八者一會餘四百九十九十二會乘之得五千九百八十八也所謂如日法九百四十而一者如算日之法以九百四十分為一日也得六者得六日也不盡三百四十八者將餘分五千九百八十八除之六日外猶餘三百四十八分也日行積三百六十五日九百四十分日之二百三十五與天會是一歲三百六十日而日行多五日又二百三十五分也月行積三百五十四日九百四十分日之三百四十八為十二會是一歲三百六十日而月行少五日又五百九十二分也將日行所多五日又二百三十五分合月行所少五日又五百九十二分通得十日又八百二十七分一歲之閏率也三歲一閏合三歲之間日行所過月行所少通得三十二日又六百單一分也五歲再閏合五歲之間日行所多月行所少通得五十四日又三百七十五分也十九歲七閏合十九歲日行所多月行所少通得整日一百九十每歲餘分八百二十七以十九乘之得一萬五千七百一十三以日法九百四十分而一除之得十六日猶餘六百七十三分并一百九十日通二百單六日又六百七十三分也今為七閏月每月二十九日通二百單三日每月餘分四百九十九分以七乘之得三千四百九十三以日法九百四十分而一除之得三日猶餘六百七十三分并二百單三日通二百單六日又六百七十三分也所謂氣朔分齊者十九年合氣盈朔虚得二百單六日不盡六百七十三分七閏月亦二百單六日不盡六百七十三分氣之分與朔之分至十九年而皆齊所謂氣朔分齊而為一章也
       補訓此因上文言日月而推及於閏法並帶言交食法以閏法為主○閏餘者有餘日方置閏月也置閏而朔望定然後日食於朔月食於望可據而推其法相因
       補注周天二十四氣凡三百六十五日四分日之一月行十四日九時有奇則與日對二十九日半有奇則與日會十二會通計得日三百五十四有奇餘十日半有奇為閏與日對時則月為之食與日會時則日為之食此交食法即與閏同術也
       愚按補注謂二十四氣三百六十五日有奇極是考尚書解新安陳氏云二氣為一月必有三十日零二時五刻始交後月節氣合二十四氣該三百六十五日零二十五刻此氣盈之溢數也十二月有六小盡者此朔虚之虧數也一月無三十日全非朔虚而何二氣必三十日添二時五刻非氣盈而何節氣之有餘與小盡之不足二者並行不悖因此有餘不足而置閏於其間此與補注說同蓋朔者月與日會之名氣者二十四氣也朔虚之數不能盡氣盈之數故二者參合而置閏也補訓謂二十四氣僅三百六十日不能盡天行之度而朔又不能盡氣之三百六十日皆未是
       陽之德主於遂陰之德主於閉
       補訓此又言陰陽之德德者陰陽之所以為陰陽也當兼理氣言○即陰陽而分觀之陽之德主於遂凡發生者皆陽之為也陰之德主於閉凡收藏者皆陰之為也
       補注沈毅齋曰自動靜而言之則主乎陰所謂乾不專靜則不直遂坤不翕合則不發散是也自小大而言之則陽常兼陰陰不兼陽又豈可以並言哉論其分則陽一而陰二陽尊而陰卑也在人則君臣父子之分也論其氣則陽始而陰成陽唱而陰和也在人則子弟臣妾之類也
       陰性凝聚陽性發散陰聚之陽必散之其勢均散陽為陰累則相持為雨而降陰為陽得則飄揚為雲而升故雲物班布太虚者陰為風驅斂聚而未散者也凡陰氣凝聚陽在内者不得出則奮擊而為雷霆陽在外者不得入則周旋不舍而為風其聚有遠近虚實故雷風有大小暴緩和而散則為霜雪雨露不和而散則為戾氣曀霾陰常散緩受交於陽則風雨調寒暑正
       徵引周禮宗伯保章氏以五雲之物辨吉凶○詩風終風篇終風且霾又曰終風且曀集傳霾雨土蒙霧也陰而風曰曀
       朱子曰此一段見得陰陽之情陽氣正升忽遇陰氣則相持而下為雨蓋陽氣輕陰氣重故陽氣為陰氣壓墜而下也陰氣正升忽遇陽氣則助之飛騰而上為雲也陽氣伏於陰氣之内不得出爆開而為雷也陰氣凝結於内陽氣欲入不得故旋繞其外不已而為風至吹散陰氣盡乃已也戾氣飛雹之類曀霾黄霧之類皆陰陽邪惡不正之氣所以雹冰穢濁或青黑色
       華注此明風雨雲雷之屬總不外乎陰陽之相感補訓陰主閉其性凝聚陽主遂其性發散然陰之凝聚陽必為之發散其勢均歸於發散蓋陰陽相為用也陽方升而為陰所累陰壓陽則相挾持為雨而降雨者陽之為也陰方升而為陽所得陽助陰則飄揚為雲而升雲者陰之為也故凡雲物分布於太虚之中者陰氣為風所驅斂聚而未散則為雲也即此可知雨雲所由然矣凡陰氣凝聚束陽在内而不得出則陽奮發有聲而為雷霆陽在陰外不得入則周迴旋繞不舍而為風其凝聚有遠有近有虚有實故雷風有小有大有暴有緩即此可知風雷所由然矣陰聚而陽散同一散也有和不和之分和而散則為霜為雪為雨為露不和而散則為戾氣為曀霾即此可知霜雪雨露戾氣曀霾所由然矣大抵陰雖凝聚而常散緩以受交於陽則風雨得調而寒暑得正矣陰聚陽散其相資為用有如此○均散句截上是冒語次言雨雲次言風雷次言霜雪雨露戾氣曀霾總承陰陽聚散來雲物物色也班分也疾雷為霆陰常散緩對凝聚言凝聚其性然也凝聚之中能因陽以為散緩則受交於陽矣非謂其不凝聚而散緩也集釋氣之聚遠而實故風雷大且暴近而虚故風雷小且緩
       愚按此太虚與前節太虚無體同義皆以蒼蒼之天言即首篇第二層内之屬於天地者也
       天象者陽中之陰風霆者陰中之陽
       補訓此推陰陽交互之理而以天象風霆明之集釋天象日月星辰是也
       集解陽者氣而已矣天象則稍有象故為陽中陰風交於物霆起於地本陰之類然有聲而無形有氣而無質故為陰中陽
       補注天象陽中陰所以聚而不散風霆陰中陽所以聚散無常
       雷霆感動雖速然其所由來亦漸耳能窮神化所從來德之盛者歟
       徵引易下傳之五章窮神知化德之盛也
       李注雷霆者鬰積之久而發者也凡天地之化皆以漸成非精義利用體神化於身者孰能知之
       補訓雷霆必積久而後動如十一月一陽生至四陽二月之時乃發聲豈非漸乎即偶然雷霆亦必氣積而後動無遽動之理神化俱承漸不承速徐氏發明分速為神漸為化未確以其兩反在前一反在後也德之盛以人言
       愚按此節大意即雷霆以明神化之理也○兩而化即一而神者為之神與化不可分先後補訓駁發明是矣但徐氏又謂一而神兩而化為所從來而補訓亦謂神化承漸不承速竊玩張子之意蓋雷之震動即神化之一端所從來即所由來之變文也即雷之所從來以漸知天地之化皆以漸而成即此是窮神知化之盛德非以漸為神化而所從來又推本一層也神化中有速字意所從來即漸字意亦非承漸不承速也惟李注得之
       火日外光能直而施金水内光能闢而受受者隨材各得施者所應無窮神與形天與地之道歟
       徵引易上傳之六章夫乾其靜也專其動也直夫坤其靜也翕其動也闢○晉書紀瞻傳陽動而外以含容為質陰靜而内以外接為用是以金水之明内鑒火日之光外輝剛施柔受陽勝陰伏
       朱子曰陰以陽為質陽以陰為質水内明而外暗火内暗而外明○西山真氏曰日火外景金水内景本准南子之說道家謂日火揚光於外故日有食火有滅金水潛光於内故無窮以此為養生之法收視反觀潛神不矅
       集解直者照臨無礙之謂也受者隨材各得妍美惡未嘗有隱而必由於所感不能自施形與地之道也形則礙地不倡也施者所應無窮隨在光皆至焉神與天之道也神無物不體天所以倡也
       集釋水之明鏡之光隨材各得也
       愚按集釋諸家皆以金水火日相施受言即前金水受光於火日之意集解則以金水火日之施受於物言即此見天地形神之道以諸家則施即施光於金水受即受光於火日材即金水之材也以集解則施乃普照萬物受乃受他物之形材亦他物妍之材也二說皆通玩金水亦言光不言質則集解似勝○友人趙子彤元云諸家謂施光於金水然既曰無窮則施及者不惟金水矣
       木曰曲直能既曲而反申也金曰從革一從革而不能自反也水火氣也故炎上潤下與陰陽升降土不得而制焉木金者土之華實也其性有水火之雜故木之為物水漬則生火然而不離也蓋得土之浮華於水火之交也金之為物得火之精於土之燥得水之精於水之濡故水火相待而不相害爍之反流而不耗蓋得土之精實於水火之際也土者物之所以成始而成終也地之質也化之終也水火之所以升降物兼體而不遺者也
       徵引書洪範五行水曰潤下火曰炎上木曰曲直金曰從革土爰稼穡蔡傳潤下者潤而又下也炎上者炎而又上也曲直者曲而又直也從革者從而又革也○易說卦之五章艮東北之卦也萬物之所成終而所成始也
       張子語錄中宫土寄王之說於理非也大率五行之氣分王四時土固多於四者然其運行之氣則均施錯見金木水火分主四時獨不見土之所主是以有寄王之說然於土夾在季夏之末者且以易言之八卦之作坤在西南西南致養之地在離兑之間離兑即金火也是以在季夏之末
       朱子曰五行之說正蒙一段說得最好不輕下一字○問陰陽五行如何曰康節說得法密横渠說得理透○問金木水火體質屬土曰正蒙有一說好只金與木之體質屬土水與火却不屬土
       補注水濡之水當作土
       補訓更即五行而推論之木曰曲直木既能曲反伸而直也金曰從革金一從改革而不能自反其本質也此木金之純乎質者然也水火雖有質而以氣為用故火炎上水潤下下與陰同降上與陽同升土不得而制其氣焉此水火之主乎氣者然也然而木金與水火有相資也木金者土之華實木為華而金為實其性有水火相雜於其間故木之為物雖生於土然以水浸之則生以火然之而火附木不相離蓋得土之浮華於水火之相交而成者也金之為物亦生於土然因土性之燥而得火之精因土性之濡而得水之精故水火相待有成而不相害以火爍之反流為水而不耗折蓋得土之精實於水火之相合而成也此木金之質生於土而必資水火之氣有然也若土者物之所以成始而成終也乃地之質也五行生成變化之終也水火之氣所以升降不外於土萬物皆兼體而無一之或遺者也○此詳言五行先提木金以質言次及水火以氣言次言木金為土之華實而帶言水火次言土而以水火升降應前物兼體亦包金木在内○書蔡傳曲而又直從而又革皆分兩義與此不同木不能無曲而究竟長大故為曲而反伸金融而從革不能自反其本質火氣炎上陽之升也水氣潤下陰之降也蔡傳潤而又下炎而又上此則謂潤於下炎於上也木金生於土中故為土之華實其性有水火之雜謂木金兼有水火之性此並言木金下分木金言之萬物生於土歸於土故為物之成始成終土之浮華上之精實即應上金木者土之華實浮華謂木精實謂金
       愚按此節大意釋書洪範之文以明五行之理也○木金者以下舊解多雜竊意木金者土之華實其性有水火之雜二語為下二段之綱蓋水火之氣與陰陽升降交際於地之中無處而不在者也木生地上則為土之華而得水火之氣於土中此木性有水火之雜也故水漬則生火然而不離水生木木生火之理本如是也金生地中則為土之實而得水火之氣於土中此金性有水火之雜也故水火與金相資而不相害以火爍之反流為水而不耗火克金金生水之理本如是也得水火之精於土之燥濡與得土之實於水火之際同是一意流而不耗正相資而不相害處亦非兩層蓋土有燥有濡濡者即水之性燥者即火之性而金皆具之也火克金若難言相待然相克乃以成之金以成器為貴木以應用為才正見其相待也木得浮華於水火之交金得水火之精於土之燥濡皆以木金本然所具之性言至水漬火然流而不耗又是木金成質後與水火相資為用處惟其性如是故其用如是補訓以火爍金為得火之精金爍為水為得水之精混作一層未確李注以得金則水火相需而成烹飪為不相害亦落後一層土為化之終者蓋陰陽五行皆天地化生人物之具至天五生土則天地之化已全而人物由是以生也○語錄一段前蓋駁土寄王四時各十八日之說而謂其均施錯見無時不有後引易卦又明土所以屬季夏之故也其理可參故附錄之
       冰者陰凝而陽未勝也火者陽麗而陰未盡也火之炎人之蒸有影無形能散而不受光者其氣陽也
       補注氷字恐當作水
       高注或謂人為水之誤
       集解水生於天一其體質本陽也至冬則凝而成氷陰之凝聚而中之微陽不勝陰也火則陽麗於陰之外故有光而中之陰猶伏藏而未盡也故中暗火氣曰蒸薰也散猶施也指其光之燭物氣之蒸人而言言火之烈然炎熱人之觸之而薰蒸者有影而已非有形也能散而已不能受也
       補訓高注謂陰未盡故火猶然盡則滅殊難解豈以陰為火所然之物乎張子是論水火非欲陽勝陰盡愚按此節可疑者頗多補注疑氷當作水高注疑人為水之誤諸家以不能受為句李注以不能受光者為句以今考之前後多言水火陰凝陽麗又與外光内光陷陰附陰前後言水火之言相符氷之當為水似可據也上言水火而下專言火於文理固為偏承人之蒸解為火之蒸人於文義亦為強解人之當為水亦似可從也能散而不能受為句光者其氣陽也為句句法頗未穩以前節受光於火日句例之受光字連讀又非無謂也嘗以此三說之解解之水之為體陰之所凝結也陰以陽為質其外暗而内明殆陽之伏於中而未勝也火之為物陽之麗於陰也陽以陰為質其外明而内暗殆陰之伏於中而未盡也此陰陽互藏之理然也金水能受日月之光以照物若火之有炎水之有蒸則但有影而無形能散而為氣而不能受日月之光以鑑物者其氣已屬於陽故也如此則陽未勝陰未盡亦指其内明與内暗而言非欲其勝與盡也水之内明即陽火之内暗即陰亦非以所然之物為陰也然水有涸時即是陽勝火有滅時即是陰盡方言水火故言未勝未盡耳
       陽陷於陰為水附於陰為火
       補注此承上章而言陽陷於陰所謂陰凝而陽未勝也陽附於陰所謂陽麗而陰未盡也
       補訓入其中為陷見於外為附
       李注說者皆謂一陽陷於二陰之間為坎一陰麗於二陽之間為離非也凡能出入上下動靜發斂者皆陽也顧非陰則陽之出入上下動靜發斂不可得而見耳是故震陽動也坎陽陷也艮亦陽止也巽陽入也離陽麗也兑亦陽說也易卦所以分陰陽者蓋以陽為主而遇陰則為陽卦以陰為主而遇陽則為陰卦也陽在下而遇陰壓之則動矣陽在中而遇陰錮之則陷矣陽在上而遇陰承之則止矣陰在内則陽必入以散之矣陰在中則陽必附之以為明矣陰在外則陽必敷之以為說矣今謂巽陰入於二陽之下離陰麗於二陽之中是以入與麗屬陰故曰其說非也張子前文云陰在内陽不得入故周旋不舍而為風蓋不舍者所以入之也此條又以火為陽附於陰比之觀物言八卦處理獨精矣
       張注此觀坎離二卦自見又以河圖考之天一生水地六成之陽居内者微而陰在外者盛是陽陷陰中也地二生火天七成之陰居内者微而陽在外者盛是陽麗陰外也故周子太極圖以水陰盛居右火陽盛居左均是一義不可易之至理也
       正蒙初義卷二
       <子部,儒家類,正蒙初義>