卷四

;補訓承上而言聖神之非二
       集釋孟子所言神化至誠之聖莊子所言虚無怪誕之神
       惟神為能變化以其一天下之動也人能知變化之道其必知神之為也
       徵引易上傳之九章知變化之道者其知神之所為乎下傳之一章天下之動貞夫一者也
       補訓引易見神之能化也○凡天下之動皆神之所為是有以一之也
       高注神妙萬物故曰一天下之動變化皆神也故知變化之道則必知神
       張注學至於可與權則知變化之道矣
       見易則神其幾矣
       補注此承上章之意而言
       集解易即化也神化合一故見易則神其幾
       補訓幾訓近主知說
       知幾其神由經正以貫之則寧用終日斷可識矣幾者象見而未形也形則涉乎明不待神而後知也吉之先見云者順性命則所先皆吉也
       徵引易豫二爻介於石不終日貞吉繫辭下傳之五章子曰知幾其神乎幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日介如石焉寧用終日斷可識矣本義漢書吉之之間有凶字說卦之二章聖人之作易也將以順性命之理
       補訓易云知幾其神乎所以然者由其於經常之理守之而得其正以之貫萬事皆能見幾而趨避之寧用終日斷乎其可識矣幾者雖有其象而未見其形必神乃知之若形則涉於迹而明顯不待神而知之也易所云吉之先見者蓋能順性命之理而動則所先見者有吉而無凶也順性命則經無不正而知幾其神可知已○此依易本文不補凶字經正即順性命之理首尾見意
       華注神者不測之妙經者一定之理不測即在一定之中恐人不知神之本乎經淺者入於推測高者墮於虚無故言所謂知幾其神者亦不過以經正之理無所不貫則觀其合經與否即知其幾之善惡而吉凶之兆不待終日而可以立見也
       愚按此節大意首四句釋易知幾其神句幾者以下又釋一幾字與吉之先見句而意則正以見神之不外於經也必以經正為言者天下事理甚煩而五品經常之道乃其大原主腦所在於此無疑然後萬事之幾無不可知
       知神而後能饗帝饗親見易而後能知神是故不聞性與天道而能制禮作樂者末矣
       徵引禮祭義惟聖人為能饗帝孝子為能饗親補訓從知神推到饗帝饗親制禮作樂上見得性與天道即禮樂之本此張子至精之論○知神從上知神之所為來見易從上知變化來知神之神為神化之神非鬼神之神然其意可通聞即知也非謂聞於人
       華注神者合天人貫幽明而一之者也知神則知人本乎天萬物本乎祖總是陰陽合散之理故能誠意交孚而饗帝饗親也見易而後知神明神之不外乎陰陽易也神也即性與天道也苟不聞之則禮樂從何而起
       愚按易神性道其理一也以陰陽變化之用言謂之易以陰陽不測之妙言謂之神以易神自然之理言謂之性與天道實則一而已天神人鬼即此理屈伸往來之實然禮樂者本此理而列為度數見之聲容者也知神則知陰陽合散無非實理故能來享來格以事鬼神此首句意也知神則知陰陽屈伸無非實事故能興制立法作禮樂以事鬼神此於首句即見末句意也饗帝饗親中即有制禮作樂意在性與天道皆以天德言與首篇語性與天道之極盡於參伍之神變易而已性與天道云者易而已矣義同
       精義入神豫之至也
       華注若倉卒之間揆度事理便不能盡矣精義入神則本原已徹萬事萬化皆不能外故曰豫之至愚按此節大意釋易精義入神之文以見神之不可不知也
       狥物喪心人化物而滅天理者乎存神過化忘物累而順性命者乎
       徵引書旅獒玩物喪志○禮樂記人化物也者滅天理而窮人欲者也○易順性命見上知幾節
       補訓此推言過化存神之義上反下正重下句李注張子言過化猶言過而不留不滯於物也故忘物累則不狥於物不狥於物則不化於物過化之道也順性命則不喪其心不喪其心則不滅於理存神之方也
       集釋性命即天理也徇物喪心即書玩物喪志之謂
       敦厚而不化有體而無用也化而自失焉狥物而喪己也大德敦化然後仁智一而聖人之事備性性為能存神物物為能過化
       西山真氏曰過化存神本出孟子過化謂聖人凡所經歷處人皆化之存神謂其中所存神妙正意只是如此至横渠先生乃謂性性為能存神物物為能過化下性字指本然者而言上性字謂我能全其性而不為情所蕩則其所存神妙不可測下物字指事物而言上物字指我之應物而言謂物物各自有理我隨其理以應之物各付物不以己之私意參乎其間則事過弗留如氷之釋如風之休後來諸老先生多本其說獨文公不以為然者蓋孟子之意未說到如此深也文公解經平實如此然横渠先生之說亦不可不知也
       補注厚重有餘而不知變通之道是有體而無用也熟於應變而無厚重之德是狥物而喪己也故大德者必敦且化然後仁智合一而聖人之事備矣至於性性為能存神則極其仁而敦不足言物物為能過化則極其智而化不足言矣
       愚按此節大意蓋以中庸敦化之意合於孟子存神過化之文而皆非其本意○敦化之化作變化之意過化之化則過而不留之意上下似難合一竊意敦化己備聖人之事矣至於敦之不已而復其性之本然則所存者神妙不測矣神比仁字較深化之盡變而因物付物而無心則所過者化而不留矣此化字亦較上為深蓋大德敦化者大之位過化存神者化之位也補注之說得之但其謂過化之化為變化而疑西山事過弗留之謂為異於張子則猶未細看耳
       無我然後得正已之盡存神然後妙應物之感範圍天地之化而不過過則溺於空淪於靜既不能存夫神乂不能知夫化矣
       徵引易上傳之四章範圍天地之化而不過本義天地之化無窮而聖人為之範圍不使過於中道高注有一分私意則已一分未正故無我然後得正已之盡也物各付物妙應而無滯者神也故存神然後妙應物之感天地之化不止氣化凡人物之性皆是人倫日用一循其當然之則所謂範圍天地之化而不過也過則陷於異端而於神化遠矣
       愚按上皆存神過化窮神知化分說此節大意則由存神說到知化而以無我補出上一層本領亦如言知幾而本於經正之意也物感中即有天地之化在範圍中即有知字意在故相叠而下○語意云孟子言存神易言知化是皆未易言也必無我然後能正已之盡而所存者神存神然後妙於應物之感而物各付物妙應即所以範圍天地之化不至過於中道也若過中則溺於空虚淪於寂靜既不能正已之盡而存神又安能範圍而知天地之化乎甚矣無我之要而過中者之未足語此也○存神以心言知化以應事言無我然後得正已之盡而存神存神然後妙於應物而範圍不過範圍句緊連上妙應句物各有理即天地之化物各付物即範圍天地之化而知化亦不外是矣易本言不使天地之過於中道此則謂君子範圍天地之化而不自過於中道蓋因物付物而未嘗厭而弗有遣而弗存也過而淪於空靜者蔽聰塞明離事去物并無所謂存神又安能妙應而知化乎
       旁行不流圓神不倚也百姓日用而不知溺於流也徵引易上傳之四章旁行而不流本義旁行者行權之智也不流者守正之仁也五章百姓日用而不知十一章蓍之德圓而神
       補訓易謂聖人委曲旁通以行而不至於流者蓋圓通神妙不倚於一偏也若百姓日用此道而不知此道由其溺於物欲而流也安能如聖人之圓神不倚哉○上正下反圓神貼旁行不倚貼不流
       愚按此節大意因言神化而引易以明之也不倚只是圓神意與易仁智並重者微異圓神而不倚於一偏故存神而過化
       義以反經為本經正則精仁以敦化為深化行則顯義入神動一静也仁敦化靜一動也仁敦化則無體義入神則無方
       徵引易下傳之五章精義入神上傳之四章神無方而易無體
       補訓此一篇之末又錯綜前意而申言之前云精義云經正此合言之謂反經為義經正則義精也前云敦化云仁此合言之謂仁以敦化化行則仁顯也前言敦化謂敦而能化此似言敦厚其化○所謂義者非他也即經正之謂也義以反經為本經正則義精矣所謂仁者非他也即敦化之謂也仁以敦化為深化行則仁顯矣義主動入神則動一靜也仁主靜敦化則靜一動也仁敦化則仁隨變化而無體義入神則義極神妙而無方蓋神化之妙如此
       李注由經正以貫之則知幾如神是義以反經為本也敦厚而不化則有體而無用是仁以敦化為深也補注反復也義以反經為本經正則義精精義至於入神由動而之靜也神妙於中故無方敦厚也仁以敦化為深化行則仁顯仁而能敦其化由靜而之動也化行於外故無體
       愚按通篇言神化之妙精深微渺至於不可形容至矣盡矣張子慮人之馳心深隱而不知所用力也故於此合言神化而以反經敦化結之見反經敦化事極切近而無方無體之妙由此馴致可見神化非不可致而正未可以易而致耳
       正蒙初義卷四
       <子部,儒家類,正蒙初義>