卷十六

sp; 徵引禮郊特牲卜郊受命于祖廟作龜于禰宮尊祖親考之義也陳注告於祖廟而行事則如受命於祖此尊祖之義作猶用也用龜以卜而於禰宮此親考之義卜郊卜牲也
       補訓釋郊特牲張子即尊祖親考之義而見其有次序
       集解謂卜郊先受命而後作龜先祖而後禰次序之宜也
       公之士及大夫之衆臣為衆臣公之卿大夫卿大夫之室老及家邑之士為貴臣上言公士所以别士於公者也下言室老士所以别士於家者也衆臣不以杖即位疑義與庶子同
       徵引儀禮喪服公士大夫之衆臣為其君布帶䋲屨子夏傳曰公卿大夫室老士貴臣其餘皆衆臣也君謂有地者也衆臣杖不以即位近臣君服斯服矣傳注室老家相也士邑宰也近臣閽寺之屬君嗣君也近臣從君喪服無所降也○禮喪服小記庶子不以杖即位陳注適庶俱有父母之喪者適子得執杖進阼階哭位庶子至中門外則去之矣
       補訓釋儀禮意在衆臣貴臣之分衆臣不與貴臣同庶子不與適子同故疑衆臣不以杖即位其義與衆子不得執杖進阼階同也儀禮注解公士士字為卿與此不同
       高注公之士為公之衆臣公之卿大夫為公之貴臣卿大夫之室老及家邑之士為卿大夫之貴臣其餘為卿大夫之衆臣
       愚按儀禮公士大夫連讀之衆臣總承張子公士與大夫之衆臣作兩截讀傳公卿大夫連讀室老士總承張子公與卿大夫與室老士作三層讀故義異末二句又明傳不以杖即位之義
       適士疑諸侯薦於天子之士及王朝爵命之通名盖三命方受位天子之朝一命再命受職受服者疑官長自辟除未有位於王朝故謂之官師而已
       徵引禮祭法適士二廟官師一廟陳注官師者諸侯之中士下士為一官之長者○周禮春官大宗伯之職以九儀之命正邦國之位一命受職再命受服三命受位注受職受職事受服受祭衣服為上士受位受下大夫之位也
       補注此以周禮春官九命之事釋禮記祭法適士官師之義
       集解諸侯薦於天子之士謂天子之上士也王朝爵命諸侯之命卿也命卿亦謂之適士者諸侯之命卿與天子之上士同其爵
       補訓三命方受命天子之朝適士已受三命也若一命受職再命受服者疑為官長自行辟除尚未有位於王朝故僅謂之官師而已公卿為官長百僚之長也師亦訓長乃一官之長耳辟徵辟也除者除舊用新今只作選用意
       小事則專達盖得自達於其君不俟聞於長者禮所謂達官者也所謂達官之長者得自達之長也所謂官師者次其長者也然則達官之長必三命而上者官師則中士而再命者庶士則一命為可知
       徵引周禮六官之屬皆曰大事則從其長小事則專達○禮檀弓下篇公之喪諸達官之長杖
       補訓此與上節相聨仍辨適士官師意達官之長必適士而上官師庶士可稱達官不可稱達官之長周禮孔疏云小事無長官可諮自專行事專達猶專行也張子謂自達於君與舊說異禮達官謂名達於上張子謂凡得自達諸官之長也專達之達與達官之達本不同張子看作一様
       補注張子盖以達官為官師達官之長為適士也
       賜官使臣其屬也【自注若卿大夫以室老士為貴臣未賜官則不得臣其士也】徵引周禮春官大宗伯九儀之命六命賜官
       補訓此因上言三命而及之也周禮鄭康成注賜官者使得自置其臣治家邑張子謂使臣其屬意與鄭同
       發明賜官惟卿大夫有之臣其屬即臣其室老士也
       祖廟未毁教於公宮則知諸侯於有服族人亦引而親之如家人焉
       徵引禮昏義古者婦人先嫁三月祖廟未毁教於公宮祖廟既毁教於宗室公宮祖廟也
       補訓解昏義
       集解祖廟未毁謂五廟之裔與公同祖者其祖廟猶未遷毁也公雖不服族人之喪然其祖廟猶存則為有服之屬期之喪達乎大夫諸侯絶矣尊其尊義也祖廟未毁教於公宮親其親仁也
       下而飲者不勝者自下堂而受飲也其争也争為謙讓而已
       補訓論語注下乃射畢衆耦皆下飲又是勝者揖不勝者升堂取觶立飲也此云下堂受飲是下飲作一事看其争也君子謂雖若有争而以揖讓為主不失為君子此云争為謙讓亦是别解
       愚按此節大意解下而飲二句之義也朱注據儀禮大射之文此則因文立訓而已故吾黨解書必以考亭為不易
       君子之射以中為勝不以貫革為勝侯以布鵠以革其不貫革而墜於地者中鵠為可知矣此為力不同科之一也
       徵引儀禮鄉射禮射不主皮
       補訓此釋鄉射禮文射不主皮以明論語之意集解侯即今所謂躱箭革又棲皮於中以為的名之曰鵠鵠鳥之小而飛最疾者取其難中中之為能也不貫革而墜於地則是已中其革特不貫耳故曰中鵠為可知矣
       知死而不知生傷而不弔畏壓溺可傷尤甚故特致哀死者不弔生者以異之且如何不淑之詞無所施焉徵引禮曲禮上篇知生者弔知死者傷知死而不知生傷而不弔檀弓上死而不弔者三畏厭溺雜記上如何不淑陳注慰問之辭言何為而罹此凶禍也補訓檀弓三者本謂不足弔張子以為特致傷於死者而不弔生者以合於傷而不弔之說非本旨異别也高注畏威古通用刑也不盡道而死桎梏者也壓如立巖墻之下而死溺徒涉而死
       愚按死者可傷尤甚故特致哀以别於弔生之禮且死非其道於生者之前難於措詞故不當弔當作兩層
       博依善依永而歌樂之也雜服雜習於制數服近之文也李注樂音岳
       徵引禮學記不學博依不能安詩不學雜服不能安禮陳注詩人比興之詞多依托於物理不能廣求物理之所依附者以驗其實於詩詞必有疑殆而不能安者矣雜服冕弁衣裳之類極為繁雜無以盡識其制於禮文必有彷彿而不能安者矣○書舜典歌永言聲依永注既形於言必有長短之節故曰歌永言既有長短必有清濁高下之殊故曰聲依永○易節卦象君子以制數度
       補注釋學記不學博依不能安詩不學雜服不能安禮之意
       補訓善依永而歌樂之是以詩為樂章非泛言詩善於依永而歌以樂之也雜習於制數服近之文是以習字貼雜字以制數服近解服字服近二字或取服用切近之意謂之文則不僅冕弁衣裳諸物此說費力不如陳氏明暢
       春秋大要天子之事也故曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎
       補訓大要謂大指之緊要處
       愚按此節大意釋孟子言春秋之意也○大要猶云大槩總一書之大義而言之也文成數萬其指數千一部春秋從何處說起張子引孟子成語祇加大要二字見得天子之事一語是孟子讀書能得其要處
       苗而不秀者與下不足畏也為一說
       發明為一說總是欲人及時勉學也
       補訓後生四十五十無聞而不足畏即是苗而不秀故聨為一說
       正蒙初義卷十六