卷六

因
       受命之符不足怪
       射則觀其至誠而已
       學行之上也名譽以崇之皆楊子之失
       由之瑟奚為於丘之門言其聲之不和與已不同視其所以觀人之大槩察其所安心之所安也
       子絶四毋自任私意毋必為毋固執毋有已
       居是邦也不非其大夫此理最好
       出入可也出須是同歸
       博施濟衆仁者無窮意
       知和而和執辭時不完
       無欲速心速七年理速
       養親之心則無極外事極時須為之極莫若極貴貴之義莫若極尊賢之宜
       發於外者謂之恭有諸中者謂之敬
       誠然後能敬未及誠時却須敬而後能誠
       無妄之謂誠不欺其次矣【一本云李邦直云不欺之謂誠便以不欺為誠徐仲車云不息之謂誠中庸言至誠無息非以無息能誠也或以問先生先生曰云云】
       贊馬遷巷伯之倫此班固微詞
       石奢不當死然縱法當固辭乞罪不罪他時可以堅情出踐更錢此最義【一作最沒義】
       易爻應則有時而應又遠近相感而悔吝生
       王通家人卦是【易傳言明内齊外非取象意疑此是字上脫一不字也】
       詩序必是同時【一作國史】所作然亦有後人添者如白華只是刺幽王其下更解不行緜蠻序不肯飲食教載之只見詩中云飲之食之教之誨之命彼後車謂之載之便云教載絶不成言語也又如高子曰靈星之尸也分明是高子言更何疑
       文王望至治之道而未之見若曰民雖使至治止由之而已安知聖人二南以天子在上諸侯善化及民安得謂之至其有不合周公之心固無此設若有不合者周公之心必如是勤勞
       五世依約君子小人在上為政其流澤三四世不已五世而後斬當時門人只知闢楊墨為孟子之功故孟子發此一說以推尊孔子之道言予未得為孔子徒也孔子流澤至此未五世其澤尚在於人予則私善於人而已
       邪說則終不能勝正道人有秉彞然亦惡亂人之心無恥之恥【注是】
       行之不著如此人多若至論雖孔門中亦有由而不知者又更有不知則不能由
       送死天下之至重人心苟能竭力盡此一事則可以當天下之大事養生人之常此相對而言若舜曾子養生其心如此又安得不能當大事【人未有自致必也親喪乎】
       王者之詩亡雅亡政教號令不及於天下
       仁言為政者道其所為仁聲民所稱道
       不得於言勿求於心不可養氣以心為主若言失中心不動亦不妨
       一言而可以折獄者其由也與言由之見信如此刑法國人尚可信其他可知
       若臧武仲之知又公綽之不欲卞莊子之勇冉求之藝合此四人之偏文之以禮樂方成聖人則盡之矣
       先進於禮樂質也後進於禮樂文也文質彬彬然後君子其下則史孔子從之矯枉欲救文之弊然而吾從周此止文一事又有不從處乘商之輅
       中庸首先言本人之情性次言學次便言三王酌損成王道餘外更無意三王下到今更無聖人若有時須當作四王王者制作時用先代之宜世者今也法當用周禮自漢以來用
       有愛人之心然而使民亦有不時處此則至淺言當時治千乘之國若如此時亦可以治矣聖人之言雖至近上下皆通此三句若推其極堯舜之治亦不過此若常人之言近時便即是淺近去
       齊經管仲覇政之後風俗尚權詐急衣食魯之風俗不如此又仲尼居之當時風俗亦甚美到漢尚言齊魯之學天性只說風俗若謂聖賢則周公自不之魯太公亦未可知又謂齊經田常弑君無君臣上下之分也不然
       色難形下面有事服勞而言服勞更淺若謂諭父母於道能養志使父母說却與此辭不相合然推其極時養志如曾子大舜可也曾元是曾子之子尚不能
       在邦而已心無怨孔子發明仲弓使知仁字然舜在家亦怨周公狼跋亦怨【又引文中子】
       不有祝鮀之佞與宋朝之美【才辨】難免世之害矣
       當孔子時傳易者支離故言五十以學易言學者謙辭學易可以無大過差易之道惟孔子無大過
       詩書統言執禮人所執守
       賢者能遠照故能避一世事其次避地不居亂邦不愧屋漏則心安而體舒
       子曰君子博學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫此非自得也勉而能守也多聞擇其善者而從之多見而識之知之次也以勉中人之學也
       經所以載道也器所以適用也學經而不知道治器而不適用奚益哉【一本云經者載道之器須明其用如誦詩須逹於從政能專對也】
       今之學者岐而為三能文者謂之文士談經者泥為講師惟知道者乃儒學也
       夫内之得有淺深外之來有輕重内重則可以勝外之輕得深則可以見誘之小
       二程遺書卷六