卷十一

       喚轉來【賀孫】
       本心陷溺之久義理浸灌未透且宜讀書窮理常不間斷則物欲之心自不能勝而本心之義理自安且固矣
       須是存心與讀書為一事方得【方子】
       人心不在軀殻裏如何讀得聖人之書只是杜撰鑿空說元與他不相似【僴】
       讀書須將心貼在書册上逐句逐字各有著落方始好商量大凡學者須是收拾此心令專静純一日用動静間都無馳走散亂方始看得文字精審如此方是有本領
       今人看文字多是以昏怠去看所以不子細故學者且於静處收拾敎意思在裏然後虚心去看則其義理未有不明者也【祖道】
       昔陳烈先生苦無記性一日讀孟子學問之道無他求其放心而已矣忽悟曰我心不曾收得如何記得書遂閉門静坐不讀書百餘日以收放心却去讀書遂一覽無遺【僴】
       學者讀書多緣心不在故不見道理聖賢言語本自分曉只畧畧加意自見得若是專心豈有不見【文蔚】
       心不定故見理不得今且要讀書須先定其心使之如止水如明鏡暗鏡如何照物【伯羽】
       立志不定如何讀書【芝】
       讀書有個法只是刷刮浄了那心後去看若不曉得又且放下待它意思好時又將來看而今却說要虚心心如何解虚得而今正要將心在那上面【義剛】
       讀書須是要身心都入在這一段裏面更不問外面有何事方見得一段道理出如博學而篤志切問而近思如何却說個仁在其中盖自家能常常存得此心莫教走作則理自然在其中今人却一邊去看文字一邊去思量外事只是枉費了工夫不如放下了文字待打疊教意思静了却去看【祖道】
       學者觀書多走作者亦恐是根本上功夫未齊整只是以紛擾雜亂心去看不曾以湛然凝定心去看不若先涵養本原且將已熟底義理玩味待其浃洽然後去看書便自知只是如此老蘇自述其學為文處有云取古人之文而讀之始覺其出言用意與已大異及其久也讀之益精胸中豁然以明若人之言固當然者此無他於學文上功夫有見處可取以喻今日讀書其功夫亦合如此又曰看得一兩段却且放心胸寛閒不可貪多又曰陸子静嘗有旁人讀書之說亦可且如此
       凡人看文字初看時心尚要走作道理尚見得未定猶沒柰他何到看得定時方入規矩又只是在印板上面說相似都不活不活則受用不得須是玩味反覆到得熟後方始會活方始會動方有得受用處若只恁生記去這道理便死了【時舉】
       不可終日思量文字恐成硬將心去馳逐了亦須空閒少頃養精神又來看【淳】
       讀書閒暇且静坐教他心平氣定見得道理漸次分曉【季札錄云庶幾心平氣和可以思索義理】這個却是一身縂會處且如看大學在明明德一句須常常提醒在這裏他日長進亦只在這裏人只是一箇心做本須存得在這裏識得他條理脉絡自有貫通處【賜○季札錄云問伊川見人静坐如何便嘆其善學曰這却是一箇縂要處又云大學在明明德一句當常常提撕能如此便有進步處盖其原自此發見人只一心為本存得此心于事物方知有脉絡貫通處】
       大凡讀書且要讀不可只管思口中讀則心中閒而義理自出某之始學亦如是爾更無别法【節】
       學者讀書須要斂身正坐緩視微吟虚心涵泳切已省【一作體】察又云讀一句書須體察這一句我將來甚處用得又云文字是底固當看不是底也當看精底固當看粗底也當看【震】
       讀書須是虚心切已虚心方能得聖賢意切已則聖賢之言不為虚說
       看文字須是虚心莫先立已意少刻都錯了又曰虚心切已虚心則見道理明切已自然體認得出【舉】
       聖人言語皆天理自然本坦易明白在那裏只被人不虚心去看只管外面捉摸及看不得便將自已身上一般意思說出把做聖人意思【淳】
       聖賢言語當虚心看不可先自立說去撐住便喎斜了不讀書者固不足論讀書者病又如此【淳】
       凡看書須虚心看不要先立說看一段有下落了然後又看一段須如人受詞訟聽其說盡然後方可決斷【泳】
       看前人文字未得其意便容易立說殊害事盖既不得正理又枉費心力不若虚心静看即涵養究索之功一舉而兩得之也【時舉】
       大抵義理須是且虚心随他本文正意看【必大】
       讀書遇難處且須虚心捜討意思有時有思繹底事却去無思量處得【敬仲】
       問如先生所言推求經義將來到底還别有見處否曰若說如釋氏之言有他心通則無也但只見得合如此爾再問所說尋求義理仍須虚心觀之不知如何是虚心曰須退一步思量次日又問退一步思量之旨曰從來不曾如此做工夫後亦自難說今人觀書先自立了意後方觀盡率古人語言入做自家意思中來如此只是推廣得自家意思如何見得古人意思須得退步者不要自作意思只虚此心將古人語言放前面看他意思倒殺向何處去如此玩心方可得古人意有長進處且如孟子說詩要以意逆志是為得之逆者等待之謂也如前途等待一人未來時且須耐心等待將來自有來時候他未來其心急切又要進前尋求却不是以意逆志是以意捉志也如此只是牽率古人言語入做自家意中來終無進益【大雅】
       某嘗見人云大凡心不公底人讀書不得今看來是如此如解說聖經一向都不有自家身已全然虚心只把他道理自看其是非恁地看文字猶更自有牽於舊習失點檢處全然把一已私意去看聖賢【闕】　如何看得出【賀孫】
       或問看文字為衆說雜亂如何曰且要虚心逐一說看去看得一說却又看一說看來看去是非長短皆自分明譬如人欲知一箇人是好人是惡人且隨他去看隨來隨去見他言語動作便自知他好惡又曰只要虚心又云濯去舊聞以來新見
       觀書當平心以觀之大抵看書不可穿鑿看從分明處不可尋從隱僻處去聖賢之言多是與人說話若是嶢崎却教當時人如何曉【節】
       觀書須静着心寛着意思沈潜反覆將久自會曉得去【儒用】
       放寛心以他說看他說以物觀物無以已觀物【道夫】以書觀書以物觀物不可先立已見
       讀書須要切已體驗不可只作文字看又不可助長【方】學者當以聖賢之言反求諸身一一體察須是曉然無疑積日既久當自有見但恐用意不精或貪多務廣或得少為足則無由明耳【祖道】
       讀書不可只專就紙上求理義須反來就自家身上【以手自指】推究秦漢以後無人說到此亦只是一向去書册上求不就自家身上理會自家見未到聖人先說在那裏自家只借他言語來就身上推究始得【淳】
       今人讀書多不就切已上體察但於紙上看文義上說得去便了如此濟得甚事何必讀書然後為學子曰是故惡夫佞者古人亦須讀書始得但古人讀書將以求道不然讀作何用今人不去這上理會道理皆以涉獵該博為能所以有道學俗學之别因提案上藥囊起曰如合藥便要治病終不成合在此看如此於病何補文字浩瀚難看亦難記將已曉得底體在身上却是自家易曉易做底事解經已是不得已若只就注解上說將來何濟如畫那人一般畫底却識得那人别人不識須因這畫去求那人始得今便以畫喚做那人不得【㝢】
       或問讀書工夫曰這事如今似難說如世上一等人說道不須就書册上理會此固是不得然一向就書册上理會不曾體認著自家身已也不濟事如說仁義禮智曾認得自家如何是仁自家如何是義如何是禮如何是智須是著身已體認得如讀學而時習之自家曾如何學自家曾如何習不亦說乎曾見得如何是說須恁地認始得若只逐段解過去解得了便休也不濟事如世上一等說話謂不消得讀書不消理會别自有箇覺處有箇悟處這箇是不得若只恁地讀書只恁地理會又何益【賀孫】
       學須做自家底著便見切已今人讀書只要科舉用已及第則為雜文用其高者則為古人用皆做外面看【淳】
       讀書之法有大本大原處有大綱大目處又有逐事上理會處又其次則解釋文義【雉】
       玩索窮究不可一廢【升卿】
       或問讀書未知統要曰統要如何便會知得近來學者有一種則舍去册子却欲於一言半句上便要見道理又有一種則一向汎濫不知歸著處此皆非知學者須要熟看熟思久久之間自然見箇道理四停八當而所謂統要者自在其中矣【履孫】
       凡看文字專看細密處而遺却緩急之間者固不可專看緩急之間而遺却細密者亦不可今日之看所以為他日之用須思量所以看者何為非只是空就言語上理會得多而已也譬如拭桌子只拭中心亦不可但拭四弦亦不可須是切已用功使將來自得之於心則視言語誠如糟粕然今不可便視為糟粕也但當自期向到彼田地爾【方】
       學者有所聞須便行始得若得一書須便讀便思便行豈可又安排停待而後下手且如得一片紙便來一片紙上道理行之可也【履孫】
       讀書便是做事凡做事有是有非有得有失善處事者不過稱量其輕重耳讀書而講究其義理判别其是非臨事即此理【可學】
       真理會得底便道真理會得真理會不得底便道真理會不得真理會得底固不可忘真理會不得底須看那處有礙須記那緊要處常勿忘所謂智者利仁方其求時心固在此不求時心亦在此【淳】
       學得此事了不可自以為了恐怠意生如讀得此書須終身記之【夀昌】
       讀書推類反求固不害為切已但却又添了一重事不若且依文看逐處各自見箇道理久之自然貫通不須如此費力也
       學者理會文義只是要先理會難底遂至於易者亦不能曉學記曰善問者如攻堅木先其易者後其節目所謂攻瑕則堅者瑕攻堅則瑕者堅不知道理好處又却多在平易處【璘】
       只看自家底不是自家底枉了思量【燾】
       凡讀書且須從一條正路直去四面雖有可觀不妨一看然非是緊要【方子】
       看書不由直路只管枝蔓便於本意不親切【淳】
       看文字不可相妨須各自逐一著地頭看他指意若牽窒著則件件相礙矣【端蒙】
       看文字且逐條看各是一事不相牽合
       讀書要周遍平正【夔孫】
       看文字不可落於偏僻須是周匝看得四通八達無些窒礙方有進益又云某解語孟訓詁皆存學者觀書不可只看緊要處閒慢處要都周匝今說求放心未問其它只此便是博學而篤志切問而近思仁在其中矣博學而篤志切問近思方是讀書却說仁在其中盖此便是求放心也【人傑】
       看文字且依本句不要添字那裏元有縫罅如合子相似自家只去抉開不是渾淪物硬去鑿不可先立說牽古人意來湊如逆詐億不信與先覺之辨逆詐是那人不曾詐我先去揣摩道那人必是詐我億不信是那人未有不信意便道那人必是不信先覺則分明見得那人已詐我不信我如高祖知人善任使是分明見其才耳
       讀書若有所見未必便是不可便執著且放在一邊益更讀書以來新見若執著一見則此心便被此見遮蔽了譬如一片浄潔田地若上面纔安一物便須有遮蔽了處聖人七通八達事事說到極致處學者須是多讀書使互相發明事事窮到極致處所謂本諸身徵諸庶民考諸三王而不繆建諸天地而不悖質諸鬼神而無疑百世以俟聖人而不惑直到這箇田地方是語云執德不弘易云寛以居之聖人多說箇廣大寛洪之意學者要須體之【廣】
       看書不可將自已見硬參入去須是除了自已所見看他冊子上古人意思如何如程先生解直方大乃引孟子雖是程先生言畢竟廹切【節】
       看文字先有意見恐只是私意謂如粗厲者觀書必以勇果強毅為主柔善者觀書必以慈祥寛厚為主書中何所不有【人傑】
       凡讀書先須曉得他底言詞了然後看其說於理當否當於理則是背於理則非今人多是心下先有一箇意思了却將他人說話來說自家底意思其有不合者則硬穿鑿之使合【廣】
       學者不可用已意遷就聖賢之言【德明】
       讀書如問人事一般欲知彼事須問彼人今却不問其人只以已意料度謂必是如此【揚】
       看人文字不可随聲遷就我見得是處方可信須沈潜玩繹方有見處不然人說沙可做飯我也說沙可做飯如何可喫【謙】
       大凡讀書不要般涉但温尋舊底不妨不可將新底來攙【道夫】
       文字不可硬說但當習熟漸漸分明
       凡看聖賢言語不要廹得太緊【振】
       大凡看文字要急廹不得有疑處且漸漸思量若一下便要理會得也無此理【廣】
       看文字須是退步看方可見得若一向近前廹看反為所遮蔽轉不見矣【力行】
       學者觀書病在只要向前不肯退步看愈向前愈看得不分曉不若退步却看得審大槩病在執著不肯放下正如聽訟心先有主張乙底意思便只尋甲底不是先有主張甲底意思便只見乙底不是不若姑置甲乙之說徐徐觀之方能辨其曲直横渠云濯去舊見以來新意此說甚當若不濯去舊見何處得新意來今學者有二種病一是主私意一是舊有先入之說雖欲擺脱亦被他自來相尋【㽦】
       學者不可只管守從前所見須除了方見新意如去了濁水然後清者出焉【力行】
       到理會不得處便當濯去舊見以來新意仍且只就本文看之【伯羽】
       某向時與朋友說讀書也教它去思索求所疑近方見得讀書只是且恁地虚心就上面熟讀久之自有所得亦自有疑處盖熟讀後自有窒礙不通處是自然有疑方好較量今若先去尋箇疑便不得又曰這般也有時候舊日看論語合下便有疑盖自有一様事被諸先生說成數様所以便著疑今却有集注了且可傍本看教心熟少間或有說不通處自見得疑只是今未可先去疑著【賀孫】
       看文字且自用工夫先已切至方可舉所疑與朋友講論假無朋友久之自能自見得盖蓄積多者忽然爆開便自然通此所謂何天之衢亨也盖蓄極則通須是蓄之極則通【㽦○人傑錄云讀書須是先看一件了然後再看一件若是蓄積處多忽然爆開來時自然所得者易易所謂何天之衢亨是也】
       讀書無疑者須教有疑有疑者却要無疑到這裏方是長進【道夫】
       問看理多有疑處如百氏之言或疑其為非又疑其為是當如何斷之曰不可強斷姑置之可也【人傑】
       人之病只知他人之說可疑而不知已說之可疑試以詰難它人者以自詰難庶幾自見得失【必大】
       因求講學言論傳之荅曰聖賢之言明如日月又曰人有欲速之病舊嘗與一人讀詩集每畧過題一行不看題目却成甚讀詩也又嘗見龔實之轎中只著一冊文字看此其專静也且云尋常出外轎中著三四冊書看一冊厭又看一冊此是甚功夫也【方】
       因僉出文字偶失僉子遂不能記云舊有人老不識字然隔年瑣瑣出入皆心記口數之既為寫下覆之無差盖其人忠實又專一無他事所以記得今學者不能記又往往只靠著筆墨文字所以愈忘之也【方】
       先生戲引禅語云一僧與人讀碑云賢讀著縂是字某讀著搃是禅溈山作一書戒僧家整齊有一川僧最䖃苴讀此書云似都是說我善財五十三處見善知識問皆如一云我已發三藐三菩提心而未知如何行菩薩行成菩薩道
       問諸讀經之法曰亦無法只是虚心平讀去【淳○以下讀諸經法】學不可躐等不可草率徒費心力須依次序如法理會一經通熟他書亦易看【閎祖】
       聖人千言萬語只是說箇當然之理恐人不曉又筆之于書自書契以來二典三謨伊尹武王箕子周公孔孟都只是如此可謂盡矣只就文字間求之句句皆是做得一分便是一分工夫非茫然不可測也但患人不子細求索之耳須要思量聖人之言是說箇甚麽要將何用若只讀過便休何必讀【明作】
       讀六經時只如未有六經只就自家身上討道理其理便易曉【敬仲】
       讀書只就一直道理看剖析自分曉不必去偏曲處看易有箇隂陽詩有箇邪正書有箇治亂皆是一直路逕可見别無嶢崎【㝢】
       人惟有私意聖賢所以留千言萬語以掃滌人私意使人人全得惻隱羞惡之心六經不作可也裏面著一點私意不得【節】
       許多道理孔子恁地說一番孟子恁地說一番子思又恁地說一番都恁地懸空掛在那裏自家須自去體認始得【賀孫】
       為學須是先立大本其初甚約中間一節甚廣大到末梢又約孟子曰博學而詳說之將以反說約也故必先觀論孟大學中庸以考聖賢之意讀史以考存亡治亂之迹讀諸子百家以見其駁雜之病其節目自有次序不可踰越近日學者多喜從約而不於博求之不知不求於博何以考驗其約如某人好約今只做得一僧了得一身又有專於博上求之而不反其約今日考一制度明日又考一制度空於用處作工夫其病又甚於約而不博者要之均是無益【可學】
       學者只是要熟工夫純一而已讀時熟看時熟玩味時熟如孟子詩書全在讀時工夫孟子每章說了又自解了盖他直要說得盡方住其言一大片故後來老蘇亦拖他來做文章說須熟讀之便得其味今觀詩既未寫得傳且除了小序而讀之亦不要將做好底看亦不要將做惡底看只認本文語意亦須得八九【㽦】
       人做功課若不專一東看西看則此心先已散漫了如何看得道理出須是看論語專只看論語看孟子專只看孟子讀這一章更不看後章讀這一句更不得看後句這一字理會未得更不得看下字如此則專一而功可成若所看不一汎濫無統雖卒歲窮年無有透徹之期某舊時文字只是守此拙法以至於今思之只有此法更無他法【僴】
       凡讀書須有次序且如一章三句先理會上一句待通透次理會第二句第三句待分曉然後將全章反覆納繹玩味如未通透却看前輩講解更第二番讀過須見得身分上有長進處方為有益如