卷六十四
中庸三
第二十章
脩道以仁脩道便是言上文脩身之道自為政在人轉說將來脩道以仁仁是築底處試商量如何伯豐言克去己私復此天理然後得其脩曰固是然聖賢言仁字處便有箇温厚慈祥之意帶箇愛底道理下文便言親親為大【】
問脩道以仁繼之以仁者人也何為下面又添說義禮曰仁便有義如陽便有隂親親尊賢皆仁之事親之尊之其中自有箇差等這便是義與禮親親在父子如此在宗族如彼所謂殺也尊賢有當事之者有當友之者所謂等也【僴】
問仁亦是道如何却說脩道以仁曰道是汎說【汎字疑是統字】仁是切要底又問如此則這仁字是偏言底曰仁者人也親親為大如此說則此是偏言【節】
問思脩身不可不事親思事親不可不知人思知人不可不知天曰此處却是倒看根本在脩身然脩身得力處却是知天知天是知至物格知得箇自然道理學若不知天便記得此又忘彼得其一失其二未知天見事頭緒多既知天了這裏便都定這事也定那事也定【淳】
思事親不可不知人知人只如知人則哲之知不是思欲事親先要知人只是思欲事親更要知人若不好底人與它處豈不為親之累知天是知天道
知天是起頭處能知天則知人事親脩身皆得其理矣聞見之知與德性之知皆知也只是要知得到信得及如君之仁子之孝之類人所共知而多不能盡者非真知故也【謨】
問知仁勇曰理會得底是知行得底是仁着力去做底是勇【德明】
問知仁勇之分曰大槩知底属知行底属仁勇是勇於知勇於行又云生知安行以知為主學知利行以仁為主困知勉行以勇為主【燾】
問生知安行為知學知利行為仁困知勉行為勇此豈以等級言耶曰固是盖生知安行主於知而言不知如何行安行者只是安而行之不用着力然須是知得方能行得也【故以生知安行為知】學知利行主於行而言雖是學而知得然須是着意去力行則所學而知得者不為徒知也【故以學知利行為仁】銖退思所謂三者皆兼知行而言大知固生知非生知何以能安而行至仁固力行非學知何以能利而行勇固是知行不可廢翌日再問先生曰更須涵養
問中庸以生知安行為知學知利行為仁何也曰論語說仁者安仁便是說得仁高了知者利仁便是說得知低了此處說知便是仁在知中說得知大了盖既是生知必能安行若是學知便是知得淺須是力行方始至仁處此便是仁在知外譬如這箇卓子論語說仁便是此脚直處說知便是横處中庸說仁便是横處說知便是直處而今且將諸說録出來看看這一邊了又去看那一邊便自見得不相礙【夔孫○賜録云問諸說皆以生知安行為仁學知利行為知先生獨反是何也曰論語說仁者安仁知者利仁與中庸說知仁勇意思自别生知安行便是仁在知中學知利行便是仁在知外既是生知必能安行所以謂仁在知中若是學知便是知得淺些了須是力行方始至仁處所以謂仁在知外問智仁勇曰理會得底是知行得底是仁着力去做底是勇】
仁則力行工夫多知則致知工夫多好學近乎知力行近乎仁意自可見【道夫】
問力行近乎仁又似勇者不懼意思曰交互說都是三知都是知三行都是仁三近都是勇生知安行好學又是知學知利行力行又是仁困知勉行知耻又是勇【淳】
呂與叔好學近仁一段好【璘】
知耻如舜人也我亦人也舜為法於天下可傳於後世我猶未免為鄉人也是則可憂也既耻為鄉人進學安得不勇
為學自是問勇方行得徹不屈懾若纔行不徹便是半塗而廢所以中庸說知仁勇三者勇本是没緊要物事然仁知了不是勇便行不到頭【僴】
問為天下有九經若論天下之事固不止此九件此但舉其可以常行而不易者否曰此亦大槩如此說然其大者亦不出此又問呂氏以有此九者皆德懷之事而刑不與焉豈以為此可以常行而刑則期於無刑所以不可常行而不及之歟曰也不消如此說若說不及刑則禮樂亦不及此只是言其大者而禮樂刑政固已行乎其間矣又問養士亦是一大者不言何也曰此只是大槩說若如此窮有甚了期若論養士如忠信重禄尊賢子庶民則教民之意固已具其中矣【僴】
柔遠解作無忘賓旅【孟子注賓客覉旅】古者為之授節如照身憑子之類謹時度關皆給之因能授任以嘉其善謂願留於其國者也【德明】
問來百工則財用足曰既有箇國家則百工所為皆少不得都要用若百工聚則事事皆有豈不足以足財用乎【如織紝可以足布帛工匠可以足器皿之類○燾】
問餼廩曰餼牲餼也如今官員請受有生羊肉廩即廩給折送錢之類是也【賜】
問送往迎來集注云授節以送其往曰遠人來至去時有節以授之過所在為照如漢之出入關者用繻唐謂之給過所賜
問凡事豫則立以下四句只是泛舉四事或是包達道達德九經之属曰上文言天下之達道五所以行之者三天下之達德三所以行之者一凡為天下國家有九經所以行之者一遂言凡事豫則立則此凡事正指達道達德九經可知素定是指先立乎誠可知中庸方言所以行之者一不應忽突出一語言凡事也【銖】
豫先知也事未至而先知其理之謂豫凡事豫則立不豫則廢横渠曰事豫吾内求利吾外也又曰精義入神者豫而已皆一義也【僴】
或問言前定則不躓曰句句着實不脱空也今人纔有一句言語不實便說不去【賀孫】
事前定則不困閒時不曾做得臨時自是做不徹便至於困行前定則不疚若所行不前定臨時便易得屈折枉道以從人矣道前定則不窮這一句又包得大連那上三句都包在裏面是有箇妙用千變萬化而不窮之謂事到面前都理會得它人處置不得底事自家便處置得它人理會不得底事自家便理會得【僴】
問反諸身不誠曰反諸身是反求於心不誠是不曾實有此心如事親以孝須是實有這孝之心若外面假為孝之事裏面却無孝之心便是不誠矣【燾】
誠者天之道誠是實理自然不假修為者也誠之者人之道是實其實理則是勉而為之者也孟子言萬物皆備於我便是誠反身而誠便是誠之反身只是反求諸已誠只是萬物具足無所虧欠【端蒙】
問誠者天之道誠之者人之道曰誠是天理之實然更無纎毫作為聖人之生其禀受渾然氣質清明純粹全是此理更不待修為而自然與天為一若其餘則須是博學審問慎思明辨篤行如此不已直待得仁義禮智與夫忠孝之道日用本分事無非實理然後為誠有一毫見得與天理不相合便於誠有一毫未至如程先生說常人之畏虎不如曾被虎傷者畏之出於誠實盖實見得也今於日用間若不實見得是天理之自然則終是於誠為未至也【大雅】
問誠者真實無妄之謂天之道也此言天理至實而無妄指理而言也誠之者未能真實無妄而欲其真實無妄之謂人之道也此言在人當有真實無妄之知行乃能實此理之無妄指人事而言也盖在天固有真實之理在人當有真實之功聖人不思不勉而從容中道無非實理之流行則聖人與天如一即天之道也未至於聖人必擇善然後能實明是善必固執然後實得是善此人事當然即人之道也程子所謂實理者指理而言也所謂實見得是實見得非者指見而言也此有兩節意曰如此見得甚善【銖】
中庸言天道處皆自然無節次【不思不勉之類】言人道處皆有下功夫節次【擇善與固執是二節】言天道如至誠之類皆有至字其次致曲却是人事久則徵是外人信之古注說好【璘】
或問明善擇善何者為先曰譬如十箇物事互箇善五箇惡須揀此是善此是惡方分明【從周】
聖賢所說工夫都只一般只是一箇擇善固執論語則論學而時習之孟子則說明善誠身只是隨它地頭所說不同下得字來各自精細真實工夫只是一般須是盡知其所以不同方知其所謂同也
博學謂天地萬物之理脩己治人之方皆所當學然亦各有次序當以其大而急者為先不可雜而無統也
先生屢說慎思之一句言思之不慎便有枉用工夫處【人傑】
中庸言慎思之思之粗後不及固是不慎到思之過時亦是不慎所以他聖人不說深思不說别様思却說箇慎思【道夫】
或問篤行是有急切之意否曰篤厚也是心之懇惻【履孫】有弗問問之弗知弗措也問而弗知弗可讓下須當研窮到底使答者詞窮理盡始得【砥】
問博學之至明辨之是致知之事篤行則力行之事否曰然又問有弗學至行之弗篤弗措也皆是勇之事否曰此一段却只是虚說只是應上面博學之五句反說起如云不學則已學之而有弗能定不休如云有不戰戰必勝矣之類也弗措也未是勇事到得後面說人一已百人十已千方正是說勇處雖愚必明是致知之效雖柔必強是力行之效【僴】
或問人一已百人十已千曰此是言下工夫人做得一分自己做百分【節】
呂氏說博學審問慎思明辨篤行一段煞好皆是他平日做工夫底【淳】
漢卿問哀公問政章曰舊時只零碎解某自初讀時只覺首段尾與次段首意相接如云政也者蒲盧也故為政在人取人以身修身以道修道以仁便說仁者人也親親為大義者宜也尊賢為大都接續說去遂作一段看始覺貫穿後因看家語乃知是本來只一段也中庸三十三章其次第甚密古人著述便是不可及此只將别人語言鬬湊成篇本末次第終始總合如此縝密【賀孫○廣録意同别出】
問中廣第二十章初看時覺得渙散收拾不得熟讀先生章句方始見血脉通貫處曰前輩多是逐段解去某初讀時但見思脩身段後便繼以天下之達道五知此三者段後便繼以為天下國家有九經似乎相接續自此推去疑只是一章後又讀家語方知是孔子一時間所說廣云豈獨此章今次讀章句乃知一篇首尾相貫只是說一箇中庸底道理曰固是它古人解做得這様物事四散收拾將來及併合聚則便有箇次序如此其次序又直如此縝密【廣】
問或問引大學論小人之隂惡陽善而以誠於中者目之且有為善也誠虚為惡也何實如之之語何也曰小人閒居為不善是誠心為不善也掩其不善而著其善是為善不誠因舉往年胡文定嘗說朱子發雖脩謹皆是偽為是時范濟美天資豪傑應云子發誠是偽為如公輩却是至誠文定遜謝曰某何敢當至誠二字濟美却戲云子發是偽於為善公却是至誠為惡也乃是此意【德明】
第二十一章
自誠明謂之性此性字便是性之也自明誠謂之教此教字是學之也此二字却是轉一轉說與首章天命之謂性脩道之謂教二字義不同【】
自誠明性之也自明誠充之也轉一轉說天命之謂性以下舉體統說【人傑】
自誠明謂之性誠實然之理此堯舜以上事學者則自明誠謂之教明此性而求實然之理經禮三百曲禮三千無非使人明此理此心當提撕喚起常自念性如何善因甚不善人皆可為堯舜我因甚做不得立得此後觀書亦見理静坐亦見理森然於耳目之前【可學】
以誠而論明則誠明合而為一以明而論誠則誠明分而為二【夀昌】
第二十二章
或問如何是唯天下至誠曰唯天下至誠言其心中實是天下至誠非止一家一國而已不須說至于實理之極才說箇至于則是前面有未誠底半截此是說聖人不說這箇未實底况聖人亦非向有未實處到這裏方實也贊化育與天地參是說地頭【履孫】
唯天下至誠言做出天下如許大事底本領子至極也如易至神至變【方】
問唯天下至誠為能盡其性一段且如性中有這仁便真箇盡得仁底道理性中有這義便真箇盡得義底道理【云云】曰如此說盡說不着且如人能盡父子之仁推而至於宗族亦無有不盡又推而至於鄉黨亦無不盡又推而至於一國至於天下亦無有不盡若只於父子上盡其仁不能推之於宗族便是不能盡其仁能推之於宗族而不能推之於鄉黨亦是不能盡其仁能推之於鄉黨而不能推之於一國天下亦是不能盡其仁能推於已而不能推於彼能盡於甲而不能盡於乙亦是不能盡且如十件事能盡得五件而五件不能盡亦是不能盡如兩件事盡得一件而一件不能盡亦是不能盡只這一事上能盡其初而不能盡其終亦是不能盡能盡於蚤而不能盡於暮亦是不能盡就仁上推來是如此義禮智莫不然然自家一身也如何做得許多事只是心裏都有這箇道理且如十件事五件事是自家平生曉得底或曾做來那五件平生不曾識也不曾做卒然至面前自家雖不曾做然既有此道理便識得破都處置得下無不盡得這箇道理如能盡人之性人之氣禀有多少般様或清或濁或昏或明或賢或鄙或夀或夭隨其所賦無不有以全其性而盡其宜更無些子欠闕處是它元有許多道理自家一一都要處置教是如能盡物之性如鳥獸草木有多少般様亦莫不有以全其性而遂其宜所以說唯天下之至誠為能盡人物之性盖聖人通身都是這箇真實道理了拈出來便是道理東邊拈出東邊也是道理西邊拈出西邊也是道理如一斛米初間量有十斗再量過也有十斗更無些子少欠若是不能盡其性如元有十斗再量過却只有七八斗少了二三斗便是不能盡其性天與你許多道理本自具足無些子欠闕只是人自去欠闕了它底所以中庸難看便是如此須是心地大段廣大方看得出須是大段精微方看得出精密而廣濶方看得出或曰中庸之盡性即孟子所謂盡心否曰只差些子或問差處曰不當如此問今夜且歸去與衆人商量曉得箇至誠能盡人物之性分曉了却去看盡心少間差處自見得不用問如言黑白若先識得了同異處自見只當問黑白不當問黑白同異久之又曰盡心是就知上說盡性是就行上說或曰能盡得真實本然之全體是盡性能盡得虚靈知覺之妙用是盡心曰然盡心就所知上說盡性就事物上說事事物物上各要盡得它道理較零碎盡心則渾淪【盖行處零碎知處却渾淪如盡心才知些子全體便都見】又問盡心了方能盡性否曰然孟子云盡其心者知其性也知性則知天便是如此【僴○枅録别出】
問至誠盡性盡人盡物如何是盡曰性便是仁義禮智盡云者無所往而不盡也盡於此不盡於彼非盡也盡於外不盡於内非盡也盡得這一件那一件不盡不謂之盡盡得頭不盡得尾不謂之盡如性中之仁施之一家而不能施之宗族施之宗族不能施之鄉黨施之鄉黨不能施之國家天下皆是不盡至於盡禮盡義盡智亦如此至於盡人則凡或仁或鄙或天或夀皆有以處之使之各得其所至於盡物則鳥獸蟲魚草木動植皆有以處之使之各得其宜盡性盡人盡物大槩如此又問盡心亦是如此否曰未要說同與不同且須自看如何是心如何是性便自見得不同處如問白黑且去認取那箇是白那箇是黑則不必問而自能知其不同矣因曰若說大槩則盡心是知盡性是行盡心是見得箇渾淪底盡性是於零碎事物上見盡心是見得許多條緒都包在裏許盡性則要隨事看無一之或遺且如人之一身雖未便要歷許多事十事盡得五事其餘五事心在那上亦要盡之其他事力未必能為而有能為之理亦是盡也至誠之人通身皆是實理無少欠闕處故於事事物物無不盡也【枅】
問至誠盡人物之性是曉得盡否曰非特曉得盡亦是要處之盡其道若凡所以養人教人之政與夫利萬物之政皆是也故下文云贊天地之化育而與天地參矣若只明得盡如何得與天地參去這一箇是無不得底故曰與天地參而為三矣【大雅】
盡人性盡物性性只一般人物氣禀不同人雖禀得氣濁善底只在那裏有可開通之理是以聖人有教化去開通它使復其善底物禀得氣偏了無道理使開通故無用教化盡物性只是所以處之各當其理且隨他所明處使之它所明處亦只是這箇善聖人便是用他善底如馬悍者用鞭策亦可乘然物只到得這裏此亦是教化是隨他天理流行發見處使之也如虎狼便只得䧟而殺之驅而遠之【淳】
盡已之性如在君臣則義在父子則親在兄弟則愛之類已無一之不盡盡人之性如黎民時雍各得其所盡物之性如鳥獸草木咸若如此則可以贊天地之化育皆是實事非私心之倣像也【人傑】
能盡其性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之性只是恁地貫將去然却有箇則字在【節】
贊天地之化育人在天地中間雖只是一理然天人所為各自有分人做得底却有天做不得底如天能生物而耕種必用人水能潤物而灌溉必用人火能熯物而薪㸑必用人裁成輔相須是人做非贊助而何程先生言參贊之義非謂贊助此說非是【閎祖】
聖人贊天地之化育盖天下事有不恰好處被聖人做得都好丹朱不肖堯則以天下與人洪水汎濫舜尋得禹而民得安居桀紂暴虐湯武起而誅之
程子說贊化處謂天人所為各自有分說得好【淳】問惟天下至誠為能盡其性曰此已到至處說着須如此說又須分許多節次只聖人之至誠一齊具備中庸於此皆分作兩截言至誠則渾然天成更無可說如下文却又云誠之者人之道其次致曲曲能有誠皆是教人做去如至誠無息一段諸儒說多不明却是古注是此是聖人之至誠天下久則見其如此非是聖人如此節次雖堯舜之德亦久方著於天下問贊化育常人如何為得曰常人雖不為得亦各有之曰此事惟君相可為曰固然以下亦有其分如作邑而禱雨之類皆是【可學】
問中庸兩處說天下之至誠而其結語一則曰贊天地之化育一則曰知天地之化育贊與知兩字如何分曰前一段是從裏面說出後段是從下面說上如脩道之謂教也立天下之大本是静而無一息之不中知化育則知天理之流行【賀孫録云或問贊化育與知化育何如曰盡其性者是從裡面說將出故能盡其性則能盡人物之性以贊天地之化育經綸天下之大經者是從下面說上去如修道之教是也云云】
第二十三章
其次致曲先生云只緣氣禀不齊若至誠盡性則查滓便渾化不待如此【炎】
曲是氣禀之偏如禀得木氣多便温厚慈祥從仁上去發便不見了發強剛毅就上推長充擴推而至於極便是致氣禀篤於孝便從孝上致曲使吾之德渾然是孝而無分毫不孝底事至於動人而變化之則與至誠之所就者無殊【升卿】
劉潜夫問致曲曰只為氣質不同故發見有偏如至誠盡性則全體著見次於此者未免為氣質所隔只如人氣質温厚其發見者必多是仁仁多便侵却那義底分數氣質剛毅其發見者必多是義義多便侵却那仁底分數因指面前燈籠曰且如此燈乃本性也未有不光明者氣質不同便如燈籠用厚紙糊燈便不甚明用薄紙糊燈便明似紙厚者用紗糊其燈又明矣撤去籠則燈之全體著見其理正如此也【文蔚】
問致曲曰須件件致去如孝如悌如仁義須件件致得到誠處始得【賜】
問致曲曰曲是逐事上着力事事上推致其極如事君則推致其忠事親則推致其孝與人交則推致其信皆事事上推致其極【兼信】
問致曲莫是就其所長上推致否曰不只是所長謂就事上事事推致且如事父母便就這上致其孝處兄弟便致其恭敬交朋友便致其信此所謂致曲也能如此推致則能誠矣曲不是全體只是一曲【洽】
問致曲是就偏曲處致力否曰如程子說或孝或弟或仁或義所偏發處推致之各造其極也問如此恐將來只就所偏處成就曰不然或仁或義或孝或弟更互而發便就此做致曲工夫【德明】
問致曲伊川說從一偏致曰須件件致去如孝弟須件件致得到誠孝誠弟處如仁義須件件致到仁之誠義之誠處【夔孫】
問其次致曲注所謂善端發見之偏如何曰人所禀各有偏善或禀得剛強或禀得和柔各有一偏之善若就它身上更求其它好處又不能如此所以就
