卷六

br>       或問論語言仁處曰理難見氣易見但就氣上看便見如看元亨利貞是也元亨利貞也難看且看春夏秋冬春時盡是温厚之氣仁便是這般氣象夏秋冬雖不同皆是陽春生育之氣行乎其中故偏言則一事專言則包四者如知福州是一箇人此偏言也及專言之為九州安撫亦是這一箇人不是兩人也故明道謂義禮智皆仁也若見得此理則聖人言仁處或就人上說或就事上說皆是這一箇道理正叔云滿腔子是惻隱之心曰仁便是惻隱之母又曰若曉得此理便見得克己復禮私欲盡去便純是温和沖粹之氣乃天地生物之心其餘人所以未仁者只是心中未有此氣象論語但云求仁之方者是其門人必嘗理會得此一箇道理今但問其求仁之方故夫子隨其人而告之趙致道云李先生云仁是天理之統體先生曰是【南升○疑與上條同聞】
       仁有兩般有作為底有自然底看來人之生便自然如此不待作為如說父子欲其親君臣欲其義是他自會如此不待欲也父子自會親君臣自會義既自會恁地便活潑潑地便是仁因舉手中扇云只如揺扇熱時人自會恁地揺不是欲他揺孟子說乍見孺子入井時皆有怵惕惻隱之心最親切人心自是會如此不是内交要譽方如此大凡人心中皆有仁義禮智然元只是一物發用出來自然成四????如破梨相似破開成四片如東對著西便有南北相對仁對著義便有禮智相對以一歲言之便有寒暑以氣言之便有春夏秋冬以五行言之便有金木水火土且如隂陽之間儘有次第大寒後不成便熱須是且做箇春温漸次到熱田地大熱後不成便寒須是且做箇秋涼漸次到寒田地所以仁義禮智自然四????各有界限仁流行到那田地時義處便成義禮智處便成禮智且如萬物收藏何嘗休了都有生意在裏面如穀種桃仁杏仁之類種著便生不是死物所以名之曰仁見得都是生意如春之生物夏是生物之盛秋是生意漸漸收斂冬是生意收藏又曰春夏是行進去秋冬是退後去正如人呵氣呵出時便熱吸入時便冷【明作】
       百行萬善固是都合著力然如何件件去理會得百行萬善總於五常五常又總於仁所以孔孟只教人求仁求仁只是主敬求放心若能如此道理便在這裏【方子○拱壽同】
       學者須是求仁所謂求仁者不放此心聖人亦只教人求仁盖仁義禮智四者仁足以包之若是存得仁自然頭頭做著不用逐事安排故曰苟志於仁矣無惡也今看大學亦要識此意所謂顧諟天之明命無他求其放心而已【方子○拱壽同】
       問求仁曰看來仁字只是箇渾淪底道理如大學致知格物所以求仁也中庸博學審問慎思明辨篤行亦所以求仁也又問諸先生皆令人去認仁必要人體認得這仁是甚物事曰而今别把仁做一物事認也不得滚說鶻突了亦不得【燾】
       或問存得此心便是仁曰且要存得此心不為私欲所勝遇事每每著精神照管不可隨物流去須要緊緊守著若常存得此心應事接物雖不中不遠思慮紛擾於中都是不能存此心此心不存合視處也不知視合聽處也不知聽或問莫在於敬否曰敬非别是一事常喚醒此心便是人每日只鶻鶻突突過了心都不曾收拾得在裏面又曰仁雖似有剛直意畢竟本是箇温和之物但出來發用時有許多般須得是非辭遜斷制三者方成仁之事及至事定三者各退仁仍舊温和緣是他本性如此人但見有是非節文斷制却謂都是仁之本意則非也春本温和故能生物所以說仁為春【明作】
       或曰存得此心即便是仁曰此句甚好但下面說合於心者為之不合於心者勿為却又從義上去了不干仁事今且只以孟子仁人心也義人路也便見得仁義之别盖仁是此心之德才存得此心即無不仁如說克己復禮亦只是要得私欲去後此心常存耳未說到行處也纔說合於心者行之便侵過義人路底界分矣然義之所以能行却是仁之用處學者須是此心常存方能審度事理而行其所當行也此孔門之學所以必以求仁為先盖此是萬理之原萬事之本且要先識認得先存養得方有下手立脚處耳【闕】
       夫仁亦在乎熟之而已矣【文蔚】
       耳之德聰目之德明心之德仁且將這意去思量體認○將愛之理在自家心上自體認思量便見得仁○仁是箇温和柔軟底物事老子說柔弱者生之徒堅強者死之徒見得自是看石頭上如何種物事出藹乎若春陽之温汎乎若醴酒之醇此是形容仁底意思○當時得於天者只是箇仁所以為心之全體却自仁中分四界子一界子上是仁之仁一界子是仁之義一界子是仁之禮一界子是仁之智一箇物事四脚撑在裏面唯仁兼統之心裏只有此四物萬物萬事皆自此出○天之春夏秋冬最分曉春生夏長秋收冬藏雖分四時然生意未嘗不貫縱雪霜之慘亦是生意○以生字說仁生自是上一節事當時天地生我底意我而今須要自體認得○試自看一箇物堅硬如頑石成甚物事此便是不仁○試自看温和柔軟時如何此所以孝悌為仁之本若如頑石更下種不得俗說硬心腸可以見硬心腸如何可以與他說話○惻隱羞惡辭遜是非都是兩意惻是初頭子隱是痛羞是羞己之惡惡是惡人之惡辭在我遜在彼是非自分明○才仁便生出禮所以仁配春禮配夏義是裁制到得智便了所以配秋配冬○既認得仁如此分明到得做工夫須是克己復禮出門如見大賓使民如承大祭己所不欲勿施於人方是做工夫處【先生令思仁字至第三夜方說前三條以後八條又連三四夜所說今依次第不敢移動○泳】
       仁兼義言者是言體專言仁者是兼體用而言【節】孔子說仁多說體孟子說仁多說用如克己復禮惻隱之心之類【閎祖○節同】
       直卿云聖賢言仁有專指體而言者有包體用而言者先生曰仁對義禮智言之則為體專言之則兼體用此等處須人自看如何一一說得日日將來看久後須會見得【佐】
       周明作問仁曰聖賢說話有說自然道理處如仁人心是也有說做工夫處如克己復禮是也【雉】
       前輩教人求仁只說是淵深温粹義理飽足【榦】
       仁在事若不於事上看如何見仁【方】
       做一方便事也是仁不殺一蟲也是仁三月不違也是仁【節】
       仁則固一一所以為仁言所以一者是仁也【方】
       熟底是仁生底是恕自然底是仁勉強底是恕無計較無覩當底是仁有計較有覩當底是恕【道夫】
       公在前恕在後中間是仁公了方能仁私便不能仁【可學】仁是愛底道理公是仁底道理故公則仁仁則愛【端蒙】公是仁之方法人身是仁之材料【銖】
       公却是仁發處無公則仁行不得【可學】
       仁將公字體之及乎脱落了公字其活底是仁【季通語○方】或問仁與公之别曰仁在内公在外又曰惟仁然後能公又曰仁是本有之理公是克己工夫極至處故惟仁然後能公理甚分明故程子曰公而以人體之則是克盡己私之後只就自身上看便見得仁也
       公不可謂之仁但公而無私便是仁敬不可謂之中但敬而無失便是中【道夫】
       無私以間之則公公則仁譬如水若一些子礙便成兩截須是打併了障塞便滔滔地去【從周○拱壽同】
       做到私欲淨盡天理流行便是仁【道夫】
       余正叔嘗於先生前論仁曰仁是體道之全曰只是一箇渾然天理【文蔚】
       王景仁問仁曰無以為也須是試去屏疊了私欲然後子細體驗本心之德是甚氣象無徒講其文義而已也【壯祖】
       周明作謂私欲去則為仁曰謂私欲去後仁之體見則可謂私欲去後便為仁則不可譬如日月之光雲霧蔽之固是不見若謂雲霧去則便指為日月亦不可如水亦然沙石雜之固非水之本然然沙石去後自有所謂水者不可便謂無沙無石為水也【雉】
       余正叔謂無私欲是仁曰謂之無私欲然後仁則可謂無私欲便是仁則不可盖惟無私欲而後仁始見如無所壅底而後水方行方叔曰與天地萬物為一體是仁曰無私是仁之前事與天地萬物為一體是仁之後事惟無私然後仁惟仁然後與天地萬物為一體【要在二者之間識得】畢竟仁是甚模様欲曉得仁名義須并義禮智三字看欲真箇見得仁底模様須是從克己復禮做工夫去【今人說仁如糖皆道是甜不曾吃著不知甜是甚滋味】聖人都不說破在學者以身體之而已矣【閎祖】
       或問仁當何訓曰不必須用一字訓但要曉得大意通透【闕】
       仁字說得廣處是全體惻隱慈愛底是說他本相【高】仁是根惻隱是萌芽親親仁民愛物便是推廣到枝葉處【夔孫】
       仁固有知覺喚知覺做仁却不得【閎祖】
       以名義言之仁自是愛之體覺自是智之用本不相同但仁包四德苟仁矣安有不覺者乎【道夫】
       問以愛名仁是仁之迹以覺言仁是仁之端程子曰仁道難名惟公近之不可便以公為仁畢竟仁之全體如何識認克己復禮天下歸仁孟子所謂萬物皆備於我是仁之體否先生曰覺決不可以言仁雖足以知仁自屬知了愛分明是仁之迹浩曰惻隱是仁情之動處要識仁須是兼義禮智看有箇宜底意思是義有箇讓底意思是禮有箇别白底意思是智有箇愛底意思是仁仁是天理公是天理故伊川謂惟公近之又恐人滯著隨即曰不可便以公為仁萬物皆備固是仁然仁之得名却不然【浩曰二字可疑○浩】
       問先生答湖湘學者書以愛字言仁如何曰緣上蔡說得覺字太重便相似說禪問龜山却推惻隱二字曰龜山言萬物與我為一【云云】說亦太寛問此還是仁之體否曰此不是仁之體却是仁之量仁者固能覺謂覺為仁不可仁者固能與物為一謂萬物為一為仁亦不可譬如說屋不論屋是木做柱竹做壁却只說屋如此大容得許多物如萬物為一只是說得仁之量【因舉禪語是說得量邊事云云○德明】
       問程門以知覺言仁克齋記乃不取何也曰仁離愛不得上蔡諸公不把愛做仁他見伊川言博愛非仁也仁是性愛是情伊川也不是道愛不是仁若當初有人會問必說道愛是仁之情仁是愛之性如此方分曉惜門人只領那意便專以知覺言之於愛之說若將凂焉遂蹉過仁地位去說將仁更無安頓處見孺子匍匐將入井皆有怵惕惻隱之心這處見得親切聖賢言仁皆從這處說又問知覺亦有生意曰固是將知覺說來冷了覺在知上却多只些小撘在仁邊仁是和底意然添一句又成一重須自看得便都理會得【淳○㝢同】
       余景思問仁之與心曰仁字是虚心字是實如水之必有冷冷字是虚水字是實心之於仁亦猶水之冷火之熱學者須當於此心未發時加涵養之功則所謂惻隱羞惡辭遜是非發而必中方其未發此心之體寂然不動無可分别且只恁混沌養將去若必察其所謂四者之端則既思便是已發【道夫】
       仁○雞雛初生可憐意與之同○意思鮮嬾○天理著見一段意思可愛發出即皆是○切脈同體【說多不能記盖非言語可喻也】○孟子便說箇様子今不消理會様子只如顔子學取○孔子教人仁只要自尋得了後自知非言可喻○只是天理當其私欲解剥天理自是完備只從生意上說仁○其全體固是仁所謂專言之也又從而分則亦有仁義分言之仁今不可於名言上理會只是自到便有知得○上蔡所謂飲食知味也【方】
       湖南學者說仁舊來都是深空說出一片頃見王日休解孟子云麒麟者獅子也仁本是惻隱温厚底物事却被他們說得檯虚打險瞠眉弩眼却似說麒麟做獅子有吞伏百獸之狀盖自知覺之說起之【麒麟不食生肉不踐生草獅子則百獸聞之而腦裂○㽦】
       若說得本源則不犯仁字禪家曹洞有五位法固可笑以黑為正位白為偏位若說時只是形容箇黑白道理更不得犯黑白二字皆是要從心中流出不犯紙上語【從周】
       義便作宜字看【洽】
       不可執定隨他理去如此自家行之便是義【節】
       義是箇毅然說話如利刀著物【季札】
       義如利刀相似【人傑録云似一柄快刀相似】都割斷了許多牽絆【祖道】義如利刀相似胸中許多勞勞攘攘到此一齊割斷了聖賢雖千言萬語千頭萬項然一透都透如孟子言義伊川言敬都徹上徹下【闕】
       義字如一横劍相似凡事物到前便兩分去君子義以為質義以為上義不食也義弗乘也精義入神以致用也是此義十分精熟用便見也
       克己復禮為仁善善惡惡為義【驤】
       仁義其體亦有先後【節】
       仁對義為體用仁自有仁之體用義又有義之體用【伯羽】趙致道問仁義體用動靜何如曰仁固為體義固為用然仁義各有體用各有動靜自詳細驗之【賀孫】
       仁義互為體用動靜仁之體本靜而其用則流行不窮義之用本動而其體則各止其所
       義之嚴肅即是仁底收斂【淳】
       以仁屬陽以義屬隂仁主發動而言義主收斂而言若揚子云於仁也柔於義也剛又自是一義便是這物事不可一定名之看他用處如何【㽦】
       問於仁也柔於義也剛曰仁體柔而用剛義體剛而用柔銖曰此豈所謂陽根隂隂根陽邪曰然【銖】
       先生答叔重疑問曰仁體剛而用柔義體柔而用剛廣請曰自太極之動言之則仁為剛而義為柔自一物中隂陽言之則仁之用柔義之用剛曰也是如此仁便有箇流動發越之意然其用則慈柔義便有箇商量從宜之義然其用則決裂【廣】
       尋常人施恩惠底心便發得易當刑殺時此心便疑可見仁屬陽屬剛義屬隂屬柔直卿云只將舒斂二字看便見喜則舒怒則斂【方子】
       仁義如隂陽只是一氣陽是正長底氣隂是方消底氣仁便是方生底義義便是收囘頭底仁要之仁未能盡得道體道則平鋪地散在裏仁固未能盡得然仁却是足以該道之體若識得陽便識得隂識得仁便識得義識得一箇便曉得其餘箇【道夫】
       問義者仁之質曰義有裁制割斷意是把定處便發出許多仁來如非禮勿視聽言動便是把定處一日克己復禮天下歸仁便是流行處【淳】
       問孟子以惻隱為仁之端羞惡為義之端周子曰愛曰仁宜曰義然以其存於心者而言則惻隱與愛固為仁心之發然羞惡乃就恥不義上反說而非直指義之端也宜字乃是就事物上說不知義在心上其體段如何曰義之在心乃是決裂果斷者也【柄】
       天下之物未嘗無對有隂便有陽有仁便有義有善便有惡有語便有默有動便有靜然又却只是一箇道理如人行出去是這脚行歸亦是這脚譬如口中之氣嘘則為温吸則為寒耳【雉】
       禮者節文也禮數【節】
       直卿曰五常中說知有兩般就知識處看用著知識者是知就理上看所以為是為非者亦知也一屬理一屬情曰固是道德皆有體有用【㝢】
       禮者仁之發智者義之藏且以人之資質言之温厚者多謙遜通曉者多刻剥【燾】
       問仁敬曰上蔡以來以敬為小不足言須加仁字在上其實敬不須言仁敬則仁在其中矣【方○以下兼論恭敬忠信】
       恭主容敬主事有事著心做不易其心而為之是敬恭形於外敬主於中自誠身而言則恭較緊自行事而言則敬為切【淳】
       初學則不如敬之切成德則不如恭之安敬是主事然專言則又如修己以敬敬是直内只偏言是主事恭是容貌上說【端蒙】
       問恭敬二字以為恭在外功夫猶淺敬在内功夫大段細密曰二字不可分深淺恭敬猶忠信兩字文蔚曰恭即是敬之發見先生默然良久曰本領雖在敬上若論那大處恭反大如敬若不是裏面積盛無緣發出來做得恭【文蔚】
       吉甫問恭敬曰恭字軟敬字硬直卿云恭似低頭敬似擡頭【至】
       因言恭敬二字如忠信或云敬主於中者也恭發於外者也曰凡言發於外比似主於中者較大盖必充積盛滿而後發於外則發於外者豈不如主於中者然主於中者却是本不可不知【僴】
       忠信者真實而無虚偽也無些欠闕無些間斷樸實頭做去無停住也敬者收斂而不放縱也【祖道】
       忠自裏面發出信是就事上說忠是要盡自家這箇心便是要盡自家這箇道理
       朱子語類卷六
       <子部,儒家類,朱子語類>