卷三十

息是消住了息便生【因說天地儲精及此○士毅】
       得五行之秀者為人只說五行而不言隂陽者盖做這人須是五行方做得成然隂陽便在五行中所以周子云五行一隂陽也舍五行無别討隂陽處如甲乙属木甲便是陽乙便是隂丙丁属火丙便是陽丁便是隂不須更說隂陽而隂陽在其中矣或曰如言四時而不言寒暑耳曰然【僴】
       其本也真而静其未發也五性具焉五性便是真未發時便是静只是叠說【僴】
       問程子云情既熾而益蕩其性鑿矣性上如何說鑿曰性固不可鑿但人不循此理任意妄作去傷了他耳鑿與孟子所謂鑿一般故孟子只說養其性養謂順之而不害【廣】
       問顔子之所學者盖人之有生五常之性渾然一心之中未感物之時寂然不動而已而不能不感於物於是喜怒哀樂七情出焉既發而易縱其性始鑿故顔子之學見得此理分明必欲約其情以合於中剛決以克其私私欲既去天理自明故此心虛静隨感而應或有所怒因彼之可怒而怒之而已無與焉怒才過而此心又復寂然何遷移之有所謂過者只是微有差失張子謂之慊於己只是畧有些子不足於心便自知之即隨手消除更不復萌作為學工夫如此可謂真好學矣曰所謂學者只是學此而已伊川所謂性其情大學所謂明明德中庸所謂天命之謂性皆是此理【南升】
       明諸心知所往窮理之事也力行求至踐履之事也窮理非是專要明在外之理如何而為孝弟如何而為忠信推此類通之求處至當即窮理之事也【人傑】
       聖人無怒何待於不遷聖人無過何待於不貳所以不遷不貳者猶有意存焉與願無伐善無施勞之意同猶今人所謂願得不如此是固嘗如此而今且得其不如此也此所謂守之非化之也【人傑】
       文振再說顔子好學一章因說程先生所作好學論曰此是程子二十歲時已做得這文好這箇說話便是所以為學之本惟知所本然後可以為學若不去大本上理會只恁地茫茫然却要去文字上求恐也未得【時舉】
       伊川文字多有句相倚處如顔子好學論【可學】
       問顔子短命是氣使然劉質夫所録一段又别曰大綱如此說【可學○按此條集義在先進篇章】
       問呂與叔引横渠說解遷怒事又以三月不違為氣不能守恐是張子呂氏皆是以己之氣質論聖人之言曰不須如此說如說這一段且只就這一段平看若更生枝節又外面討一箇意思横看都是病人傑因曰須是這裏過一番既聞教誨可造平淡曰此說又是剩了【人傑】
       伊川曰顔子之怒在物不在己故不遷有不善未嘗不知知之未嘗復行不貳過也游氏曰不遷怒者怒適其可而止無溢怒之氣也傳所謂怒於室而色於市者遷其怒之甚也不遷怒則發而中節矣喜怒哀樂不能無也要之每發皆中節之為難耳不貳過者一念少差而覺之早不復見之行事也盖惟聖人能寂然不動故無過顔子能非禮勿動而已故或有不善始萌于中而不及復行是其動在心而行不貳焉但其間正心修身之說若以不貳過作正心不遷怒作修身亦可恐不必如此右第三章凡八說今從伊川游氏之說伊川外五說大率相類其說皆正故不盡録然亦不出第一說之意横渠第一第二說皆曰怒於人者不使遷乎其身呂氏亦曰不使可怒之惡反遷諸己而為人之所怒此說恐未安如此只是不貳過之意聖人何以既曰不遷怒又曰不貳過若使惡不遷諸己則只說得不貳過又横渠曰慊於己者不使萌於再萌字說太深不如游氏作行不貳伊川作未嘗復行乃正范氏曰不遷怒者性不移於怒也此說不可曉若謂性不移於怒而後能不遷怒却穩與伊川怒不在己之說同若謂不遷怒則性不移於怒恐未當以移字訓遷字則說太深餘說亦寛謝氏曰不患有過盖不害其為改其說又太淺顔子不應有過而後改特知之未嘗復行爾又與横渠不萌之說相反皆為未當楊氏不放心之說無甚差但相寛爾其他皆解得何止不放心而已又說今也則亡一句作無字說不知合訓無字合作死亡之亡若訓無字則與下句重若作死亡之亡則與上句重未知孰是尹氏用伊川說故不録先生曰游說不貳過乃韓退之之意與伊川不同伊川意却與横渠同外書第五卷有一段正如此可更思之須見游氏說病處横渠遷怒之說固未然然與貳過殊不相似亡即無也或當讀作無【幹】
       朱子語類卷三十