卷六十六

p;   易以卜筮用道理便在裏面但只未說到這處如楚辭以神為君祀之者為臣以見其敬奉不可忘之義固是說君臣但假託事神而說今也須與他說事神然後及他事君之意今解直去解作事君也未為不是但須先為他結了事神一重方及那處易便是如此今人心性褊急更不待先說他本意便將理來滚說了【學履】
       大凡人不曾著實理會則說道理皆是懸空如讀易不曾理會揲法則說易亦是懸空如周禮所載蒐田事云如其陣之法便是古人自識了陣法所以更不載今人不曾理會陣法則談兵亦皆是脫空【道夫】
       問今之揲蓍但見周公作爻辭以後之揲法不知當初只有文王彖辭又如何揲曰他又須别有法只是今不可考耳且如周禮所載則當時煞有文字如今所見占法亦只是大槩如此其間亦自有無所據底只是約度如此大抵古人法度今皆無復存者只是這些道理人尚胡亂說得去嘗愛陸機文賦有曰意翻空而易奇文質實而難工道理人却說得去法度却杜撰不得且如樂今皆不可復考今人只會說得凡音之起由人心生也人心之動物使之然也到得制度便都說不去問通書注云而其制作之妙真有以得乎聲氣之元不知而今尚可尋究否曰今所争祗是黄鐘一宫耳這裏高則都高這裏低則都低蓋難得其中耳問胡安定樂如何曰他亦是一家【榦】
       以四約之者揲之以四之義也【以下啓蒙占門○淵】
       五四為奇各是一箇四也九八為耦各是兩箇四也【淵】老隂老陽為乾坤然而皆變少隂少陽亦為乾坤然而皆不變【淵】
       老隂老陽不專在乾坤上亦有少隂少陽如乾坤六爻皆動底是老六爻皆不動底是少六卦上亦有老隂老陽【淵】
       所以到那三畫變底第三十二卦以後占變卦彖爻之辭者無他到這裏時離他那本卦分數多了到四畫五畫則更多【淵】
       問卜卦二爻變則以二變爻占仍以上爻為主四爻變則以之卦二不變爻占仍以下爻為主曰凡變須就其變之極處看所以以上爻為主不變者是其常只順其先後所以以下爻為主亦如隂陽老少之義老者變之極處少者便只是初【賀孫○學履録云變者下至上而止不變者下便是不變之本故以之為主】
       内卦為貞外為悔【因說生物只有初時好凡物皆然康節愛說○僴】
       貞悔即占用二之謂貞是在裏面做主宰底悔是做出了末後闌珊底貞是頭邊【淵】
       問内卦為貞外卦為悔貞悔如何曰此出於洪範貞看來是正悔是過意凡悔字都是過了方悔這悔字是過底意思亦是多底意思下三爻便是正卦上三爻似是過多了恐是如此這貞悔亦似今占卜分甚主客問兩爻變則以兩變爻占仍以下爻為主何也曰卦是從下生占事都有一箇先後首尾【賀孫】
       陳日善問内卦為貞外卦為悔是何義曰貞訓正事方正如此悔是事已如此了凡悔吝者皆是事之已然者如此二字又有始終之意【雉】
       貞是事之始悔是事之終貞是事之主悔是事之客貞是在我底悔是應人底三爻變則所主不一以二卦彖辭占而以本卦為貞變卦為悔六爻俱不變則占本卦彖辭而以内卦為貞外卦為悔凡三爻變者有二十卦前十卦為貞後十卦為悔後十卦是變盡了又反來有圖見啟蒙【義剛】
       叔器問内卦為貞外卦為悔曰貞悔出洪範貞是正底便是體悔是過底動則有悔又問一貞八悔曰如乾夬大有大壯小畜需大畜泰内體皆乾是一貞外體八卦是八悔餘倣此【義剛】
       問貞悔不止一說如六十四卦則每卦内三畫為貞外三畫為悔如揲蓍成卦則正卦為貞之卦為悔如八卦之變則純卦一為貞變卦七為悔曰是如此【過】
       問卦爻凡初者多吉上者多凶曰時運之窮自是如此内卦為貞外卦為悔貞是貞正底意悔是事過有追不及底意【礪】
       占法陽主貴隂主富【淵】
       悔陽而吝隂【方子】
       巽離兌乾之所索乎坤者震坎艮坤之所索乎乾者本義揲蓍之說恐不須恁地【方子】
       凡爻中言人者必是其人嘗占得此卦如大横庚庚必啟未君時曾占得【淵】
       易中言帝乙歸妺箕子明夷高宗伐鬼方之類疑皆當時帝乙高宗箕子曾占得此爻故後人因而記之而聖人以入爻也如漢書大横庚庚余為天王夏啟以光亦是啟曾占得此爻也火珠林亦如此【僴】
       今人以三錢當揲蓍不能極其變此只是以納甲附六爻納甲乃漢焦贑京房之學【可學】
       火珠林猶是漢人遺法【方子】
       問筮短龜長如何曰筮已費手【可學】
       筮短龜長近得其說是筮有箇病纔一畫定便只有三十二卦永不到是那三十二卦又二畫便只有十六卦又三畫便只有八卦又四畫便只有四卦又五畫便只有二卦這二卦便可以著意揣度了不似龜纔鑚拆便無救處全不可容心【賀孫】
       因言筮卦曰卦雖出於自然然一爻成則止有三十二卦二爻成則止有十六卦三爻成則止有八卦四爻成則止有四卦五爻成則止有二卦是人心漸可以測知不若卜龜文一兆則吉凶便見更無移改所以古人言筮短龜長廣因言浙人多尚龜卜雖盜賊亦取決於此曰左傳載臧會卜信與僭僭吉此其法所以不傳聖人作易示人以吉凶却無此弊故言利貞不言利不貞貞吉不言不貞吉言利禦寇不言利為寇也【廣】
       易占不用龜而每言蓍龜皆具此理也筮即蓍也筮短龜長不如從長者謂龜有鑚灼之易而筮有扐揲之煩龜之卦一灼便成亦有自然之意洪範所謂卜五占用二者卜五即龜用二即蓍曰雨曰霽曰蒙曰驛曰克即是五行雨即水霽即火蒙即土驛即木克是金曰貞曰悔即是内外卦也【謨】
       占龜土兆大横木兆直【或曰火兆直只周禮曰木兆直】金兆從右邪上火兆從左邪上【或曰木兆從左邪上】水兆曲以大小長短明暗為吉凶或占凶事又以短小為吉又有旋者吉大横吉大横庚庚庚庚是豹起恁地庚庚然不是金兆也【賀孫】
       程沙隨說大横庚庚為金兆取庚辛之義他都無所據只云得之卜者不知大横只是土兆蓋横是土言文帝將自諸侯而得天下有大土之象也庚庚乃是龜文爆出也【卜兆見洪範疏云横者為土○燾】
       漢卿說鑚龜法云先定四嚮欲求甚紋兆順則為吉逆則為凶正淳云先灼火然後觀火之紋而定其吉凶曰要須先定其四向而後求其合從逆則凶如亦惟洛食乃先以墨畫定看食墨如何筮短龜長古人固重此洪範謂龜從筮逆若龜筮共違于人則用靜吉用作凶漢卿云今為賊者多卜龜以三龜連卜皆順則往賀孫云若石祁子兆衛人以龜為有知此却是無知也曰所以古人以易而捨龜往往以其難信易則有貞吉無不貞吉利禦寇不利為寇【賀孫】
       卜必先以墨畫龜【看是卜何事要得何兆都有定例或火或土便是墨畫之】要拆【鑚處拆㾗】依此墨然後灼之【以火鑚鑚鑚畧過久】求其兆【拆㾗】順食此墨畫之處謂之食【振】
       南軒家有真蓍云破宿州時得之又曰卜易卦以錢擲以甲子起卦始於京房【璘】
       象
       嘗謂伏羲畫八卦只此數畫該盡天下萬物之理陽在下為震震動也在上為艮艮止也陽在下自動在上自止歐公却說繫辭不是孔子作所謂書不盡言言不盡意者非蓋他不曾看立象以盡意一句惟其言不盡意故立象以盡之學者於言上會得者淺於象上會得者深【廣】
       伊川說象只似譬喻様說看得來須有人象如此只是如今曉他不出【淵】
       某嘗作易象說大率以簡治繁不以繁御簡【煇】
       前輩也曾說易之取象似詩之比興如此却是虚說恐不然如田有禽須是此爻有此象但今不可考數則只是大衍之數五十與天數五地數五兩段大衍之數是說蓍天地之數是說造化生生不窮之理除此外都是後來人推說出來底【淵】
       以上底推不得只可從象下面說去王輔嗣伊川皆不信象如今却不敢如此說只可說道不及見這箇了且從象以下說免得穿鑿【淵】
       問易之象似有三様有本畫自有之象如奇畫象陽偶畫象隂是也【六十四卦之爻一爻各是一象】有實取諸物之象如乾坤六子以天地雷風之類象之是也有只是聖人以意自取那象來明是義者如白馬翰如載鬼一車之類是也實取諸物之象決不可易若聖人姑假是象以明義者當初若别命一象亦通得不知是如此否曰聖人自取之象也不見得如此而今且只得因象看義若恁地說則成穿鑿了【學履】
       他所以有象底意思不可見却只就他那象上推求道理不可為求象不得便喚做無如潛龍便須有那潛龍之象【淵】
       取象各不同有就自已身上取底有自已當不得這卦象却就那人身上取如潛龍勿用是就占者身上言到那見龍自家便當不得須把做在上之大人九五飛龍便是人君大人却是在下之大人【淵】
       易之象理會不得如乾為馬而乾之卦却專說龍如此之類皆不通【恪】
       易中取象不如卦德上命字較親切如蒙險而止復剛動而順行此皆親切如山下出泉地中有雷恐是後來又就那上面添出所以易中取象處亦有難理會者【學履】
       易畢竟是有象只是今難推如既濟高宗伐鬼方在九三未濟却在九四損十朋之龜在六五益却在六二不知其象如何又如履卦歸妹卦皆有跛能履皆是艮體此可見問諸家易除易傳外誰為最近曰難得其間有一二節合者却多如渙其羣伊川解却成渙而羣却是東坡說得好羣謂小隊渙去小隊使合於大隊問孔子專以義理說易如何曰自上世傳流至此象數已分明不須更說故孔子只於義理上說伊川亦從孔子今人既不知象數但依孔子說只是說得半截不見上面來歷大抵去古既遠書多散失今且以占辭論之如人占婚姻却占得一病辭如何用似此處聖人必有書以教之如周禮中所載今皆亡矣問左氏傳卜易與今異曰亦須有所傳向見魏公在揆路敬夫以易卜得暌卦李壽翁為占曰離為戈兵兌為說用兵者不成講和者亦不成其後魏公罷相湯思退亦以和反致虜寇而罷問康節於易如何曰他又是一等說話問渠之學如何曰專在數上却窺見理曰可用否曰未知其可用但與聖人之學自不同曰今世學者言易多要入玄妙却是遺書中有數處如不只是一部易書之類今人認此意不著故多錯了曰然【可學】
       嘗得郭子和書云其先人說不獨是天地雷風水火山澤謂之象只是卦畫便是象曰說得好【學蒙】
       川壅為澤坎為川兌為澤澤是水不流底坎下一畫閉合時便成兌卦便是川壅為澤之象【淵】
       易象自是一法如離為龜則損益二卦皆說龜易象如此者甚多【僴】
       凡卦中說龜底不是正得一箇離卦必是伏箇離卦如觀我朶頤是也兌為羊大壯卦無兌恐便是三四五爻有箇兌象這說取象底是不可曉處也多如乾之六爻象皆說龍至說到乾却不為龍龍却是變化不測底物須著用龍當之如夫征不復婦孕不育此卦是取離為大腹之象本卦雖無離卦却是伏得這卦【淵】
       或說易象云果行育德育德有山之象果行有水之象振民育德則振民有風之象育德有山之象先生云此說得好如風雷益則遷善當如風之速改過當如雷之決山下有澤損則懲忿有摧高之象窒慾有塞水之象次第易之卦象都如此不曾一一推究又云遷善工夫較輕如已之有善以為不足而又遷於至善若夫改過者非有勇決不能貴乎用力也【人傑】
       卦中要看得親切須是兼象看但象不傳了鄭東卿易專取象如以鼎為鼎革為爐小過為飛鳥亦有義理其他更有好處亦有杜撰處【礪】
       鄭東卿少梅說易象亦有是者如鼎卦分明是鼎之象他說革是爐之象亦恐有此理澤中有火革上畫是爐之口五四三是爐之腹二是爐之下口初是爐之底然亦偶然此兩卦如此耳【廣】
       鄭東卿說易亦有好處如說中孚有卵之象小過有飛鳥之象孚字從爪從子如鳥以爪抱卵也蓋中孚之象以卦言之四陽居外二隂居内外實中虚有卵之象又言鼎象鼎形革象風爐亦是此義此等處說得有些意思但易一書盡欲如此牽合附會少閒便踈脫學者須是先理會得正當道理了然後於此等些小零碎處收拾以相資益不為無補若未得正路脉先去理會這様處便踈略【僴○文蔚同】
       程沙隨以井卦有井谷射鮒一句鮒蝦蟆也遂說井有蝦蟆之象木上有水井云上前兩足五頭也四眼也三與二身也初後兩足也其穿鑿一至於此某嘗謂之曰審如此則比卦當為蝦蟆卦方可如何却謂之井卦【廣】
       朱子語類卷六十六
       <子部,儒家類,朱子語類>