卷一百三十九

sp;      六一記菱谿石東坡記六菩薩皆寓意防人取去然氣象不類如此
       老蘇之文高只議論乖角【燾】
       老蘇文字初亦喜看看後覺得自家意思都不正當以此知人不可看此等文字固宜以歐曾文字為正東坡子由晚年文字不然然又皆議論衰了東坡初進策時只是老蘇議論
       坡文雄健有餘只下字亦有不貼實處【道夫】
       坡文只是大勢好不可逐一字去點檢【義剛】
       東坡墨君堂記只起頭不合說破竹字不然便似毛穎傳【必大】
       東坡歐陽公文集叙只恁地文章儘好但要說道理便看不得首尾皆不相應起頭甚麽様大末後却說詩賦似李白記事似司馬遷【賀孫】
       統領商榮以温公神道碑為餉先生命吏約道夫同視且曰坡公此文說得來恰似山摧石裂道夫問不知既說誠何故又說一曰這便是他看道理不破處頃之直卿至復問若說誠之則說一亦不妨否曰不用恁地說盖誠則自能一問大凡作這般文字不知還有布置否曰看他也只是據他一直恁地說將去初無布置如此等文字方其說起頭時自未知後面說甚麽在以手指中間曰到這裏自說盡無可說了却忽然說起來如退之南豐之文却是布置某舊看二家之文復看坡文覺得一段中欠了句一句中欠了字又曰向嘗聞東坡作韓文公廟碑一日思得頗久【饒録云不能得一起頭起行百十遭】忽得兩句云匹夫而為百世師一言而為天下法遂掃將去道夫問看老蘇文似勝坡公黄門之文又不及東坡曰黄門之文衰遠不及也只有黄樓賦一篇爾道夫因言歐陽公文平淡曰雖平淡其中却自美麗有好處有不可及處却不是闒茸無意思又曰歐文如賓主相見平心定氣說好話相似坡公文如說不辦後對人閙相似都無恁地安詳蜚卿問范太史文曰他只是㩀見定說將去也無甚做作如唐鑑雖是好文字然多照管不及評論緫意不盡只是文字本體好然無精神所以有照管不到處無氣力到後面多脱了道夫因問黄門古史一書曰此書儘有好處道夫曰如他論西門豹投巫事以為他本循良之吏馬遷列之於滑稽不當似此議論甚合人情曰然古史中多有好處如論莊子三四篇譏議夫子處以為決非莊子之書乃是後人截斷莊子本文攙入此其考據甚精密由今觀之莊子此數篇亦甚鄙俚【道夫】
       或問蘇子由之文比東坡稍近理否曰亦有甚道理但其說利害處東坡文字較明白子由文字不甚分曉要之學術只一般因言東坡所薦引之人多輕儇之士若使東坡為相則此等人定皆布滿要路國家如何得安静【賀孫】
       諸公祭温公文只有子由文好
       歐公大段推許梅聖俞所注孫子看得來如何得似杜牧注底好以此見歐公有不公處或曰聖俞長於詩曰詩亦不得謂之好或曰其詩亦平淡曰他不是平淡乃是枯槁【拱壽】
       范淳夫文字純粹下一箇字便是合當下一箇字東坡所以服他東坡輕文字不將為事若做文字時只是胡亂寫去如後面恰似少後添【節】
       後來如汪聖錫制誥有温潤之氣曾問某人前輩四六語孰佳荅云莫如范淳夫因舉作某王加恩制云周尊公旦地居四輔之先漢重王蒼位列三公之上若昔仁祖尊事荆王顧予沖人敢後茲典自然平正典重彼工於四六者却不能及【德明】
       劉原父才思極多湧將出來每作文多法古絶相似有幾件文字學禮記春秋說學公穀文勝貢父【振】
       劉貢父文字工於摹倣【學公羊儀禮○若海】
       蘇子容文慢【義剛】
       南豐文字確實【道夫】
       問南豐文如何曰南豐文却近質他初亦只是學為文却因學文漸見些子道理故文字依傍道理做不為空言只是關鍵緊要處也說得寛緩不分明緣他見處不徹本無根本工夫所以如此但比之東坡則較質而近理東坡則華艶處多或言某人如摶謎子更不可曉曰然尾頭都不說破頭邊做作掃一片去也好只到尾頭便没合殺只恁休了篇篇如此不知是甚意思或曰此好奇之過曰此安足為奇觀前輩文章如賈誼董仲舒韓愈諸人還有一篇如此否夫所貴乎文之足以傳遠以其議論明白血脉指意曉然可知耳文之最難曉者無如柳子厚然細觀之亦莫不自有指意可見何嘗如此不說破其所以不說破者只是吝惜欲我獨會而他人不能其病在此大槩是不肯蹈襲前人議論而務為新奇惟其好為新奇而又恐人皆知之也所以吝惜【僴】
       曾所以不及歐處是紆徐【揚録作餘】曲折處曾喜模擬人文字擬峴臺記是倣醉翁亭記不甚似
       南豐擬制内有數篇雖雜之三代誥命中亦無愧【必大】南豐作宜黄筠州二學記好說得古人教學意出【義剛】南豐列女傳序說二南處好
       南豐范貫之奏議序氣脉渾厚說得仁宗好東坡趙清獻神道碑說仁宗處其文氣象不好第一流人等句南豐不說子由挽南豐詩甚服之
       两次舉南豐集中范貫之奏議序末文之備盡曲折處【方】
       南豐有作郡守時榜之類為一集不曾出先生舊喜南豐文為作年譜
       問嘗聞南豐令後山一年看伯夷傳後悟文法如何曰只是令他看一年則自然有自得處
       江西歐陽永叔王介甫曾子固文章如此好至黄魯直一向求巧反累正氣【必大】
       陳後山之文有法度如黄樓銘當時諸公都歛袵【佐録云便是今人文字都無他抑揚頓挫】因論當卋人物有以文章記問為能而好點檢它人不自點檢者曰所以聖人說益者三樂樂節禮樂樂道人之善樂多賢友【至】
       館職策陳無己底好
       李清臣文飽滿雜說甚有好議論
       李清臣文比東坡較實李舜舉永洛敗死墓誌說得不分不明看來是不敢說
       桐隂舊話載王銍云李邦直作韓太保惟忠墓誌乃孫巨源文也先生曰巨源文温潤韓碑徑只是邦直文也【揚】
       論胡文定公文字字皆實但奏議每件引春秋亦有無其事而遷就之者大抵朝廷文字且要論事情利害是非令分曉今人多先引故事如論青苖只是東坡兄弟說得有精神他人皆說從别處去【德明】
       胡侍郎萬言書好令後生讀先生舊親寫一冊又曰上殿劄子論元老好無逸解好請行三年喪劄子極好諸奏議外制皆好
       陳幾道存誠齊銘某初得之見其都是好義理堆積更看不辦後子細誦之却見得都是湊合與聖賢說底全不相似其云又如月影散落萬川定相不分處處皆圓這物事不是如此若是如此孔孟却隱藏着不以布施是何心哉乃知此物事不當恁地說【㽦】
       張子韶文字沛然猶有氣開口見心索性說出使人皆知近來文字開了又闔闔了又開開闔七八番到結末處又不說只恁地休了【至】
       文章輕重可見人夀夭不在美惡上白鹿洞記力輕韓元吉雖只是胡說然有力吳逵文字亦然【楊】
       韓無咎文做著儘和平有中原之舊無南方啁哳之音【佐】
       王龜齡奏議氣象大
       曾司直大故會做文字大故馳騁有法度裘父大不及他裘父文字澁說不去【義剛】
       陳君舉西掖制詞殊未得體王言温潤不尚如此胡明仲文字却好【義剛】
       或言陳蕃叟【武】不喜坡文戴肖望【溪】不喜南豐文先生曰二家之文雖不同使二公相見曾公須道坡公底好坡公須道曾公底是【道夫】
       德粹語某人文章先生曰紹興間文章大抵麄成段時文然今日太細膩流於委靡問賢良先生曰賢良不成科目天下安得許多議論【可學○以下論近世之文】
       諸公文章馳騁好異止緣好異所以見異端新奇之說從而好之這也只是見不分曉所以如此看仁宗時制詔之文極朴固是不好看只是它意思氣象自恁地深厚久長固是拙只是他所見皆實看他下字都不甚恰好有合當下底字却不下也不是他識了不下只是他當初自思量不到然氣象儘好非如後來之文一味纎巧不實且如進卷方是二蘇做出恁地壮偉發越已前不曾如此看張方平進策更不作文只如說鹽鐵一事他便從鹽鐵原頭直說到如今中間却載著甚麽年甚麽月後面更不說措置如今只是將虚文漫演前面說了後面又將這一段翻轉這只是不曾見得所以不曾見得只是不曾虚心看聖賢之書固有不曾虚心看聖賢書底人到得要去看聖賢書底又先把他自一副當排在這裏不曾見得聖人意待做出又只是自底某如今看來惟是聦明底人難讀書難理會道理盖緣他先自有許多一副當聖賢意思自是難入因說陳叔向是白撰一箇道理某嘗說教他據自底所見恁地說也無害只是又把那說來壓在這裏文字上他也自見得自底虚了行不得故如此然如何將兩箇要揑做一箇得一箇自方一箇自圓如何緫合得這箇不是他要如此止緣他合下見得如此如楊墨楊氏終不成自要為我墨氏終不成自要兼愛只緣他合下見得錯了若不是見得如此定不解常如此做楊氏壁立萬仭毫髪不容較之墨氏又難若不是他見得如此如何心肯意肯陳叔向所見咤異它說目視己色耳聽己聲口言己事足循己行有目固當視天下之色有耳固當聽天下之聲有口固能言天下之事有足固當循天下之行他却如此說看他意思是如此只要默然静坐是不看眼前物事不聽别人說話不說别人是非不管别人事又如說言忠信行篤敬一章便說道緊要只在立則見其參於前在輿則見其倚於衡問道見是見箇甚麽物事他便說見是見自家身已某與說立是自家身已立在這裏了參於前又是自家身已在輿是自家身已坐在這裏了倚於衡又是自家身已却是有兩箇身已又說格物做心云格住這心方會知得到未嘗見人把物做心與他恁地說他只是自底是以此知人最是知見為急聖人尚說學之不講是吾憂也若只恁地死守得這箇心便了聖人又須要人講學何故若只守此心㩀自家所見做將去少間錯處都不知【賀孫】
       今人作文皆不足為文大抵專務節字更易新好生面辭語至說義理處又不肯分曉觀前輩歐蘇諸公作文何嘗如此聖人之言坦易明白因言以明道正欲使天下後世由此求之使聖人立言要教人難曉聖人之經定不作矣若其義理精奧處人所未曉自是其所見未到耳學者須玩味深思久之自可見何嘗如今人欲說又不敢分曉說不知是甚所見畢竟是自家所見不明所以不敢深言且鶻突說在裏【㝢】
       前輩文字有氣骨故其文壮浪歐公東坡亦皆於經術本領上用功今人只是於枝葉上粉澤爾如舞訝鼓然其間男子婦人僧道雜色無所不有但都是假底舊見徐端立言石林嘗云今卋安得文章只有箇減字換字法爾如言湖州必須去州字只稱湖此減字法也不然則稱霅上此換字法也【方子○盖卿録云今人做文字却是胭脂膩粉粧成自是不壮浪無骨氣如舞訝鼓相似也有男兒也有婦女也有僧道秀才但都是假底嘗見徐端立言石林嘗云今世文章只是用換字減字法如說湖州只說湖此減字法不然則稱霅上此換字法嘗見張安道進卷其文皆有直氣○謙録云今來文字至無氣骨向來前輩雖是作時文亦是朴實頭鋪事實朴實頭引援朴實頭道理看著雖不入眼却有骨氣今人文字全無骨氣便似舞訝鼓者塗眉畫眼僧也有道也有婦人也有村人也有俗人也有官人也有士人也有只不是本様人然皆足以惑衆真好笑也或云此是禁懷挟所致曰不然自是時節所尚如此只是人不知學全無本柄被人引動尤而效之且如而今作件物事一箇做起一人學起有不崇朝而徧天下者本來合當理會底事全不理會直是可惜】
       貫穿百氏及經史乃所以辨驗是非明此義理豈特欲使文詞不陋而已義理既明又能力行不倦則其存諸中者必也光明四達何施不可發而為言以宣其心志當自發越不凡可愛可傳矣今執筆以習研鑚華采之文務悦人者外而已可耻也矣【人傑○以下論作文】
       道者文之根本文者道之枝葉惟其根本乎道所以發之於文皆道也三代聖賢文章皆從此心寫出文便是道今東坡之言曰吾所謂文必與道俱則是文自文而道自道待作文時旋去討箇道來入放裏面此是它大病處只是它每常文字華妙包籠將去到此不覺漏逗說出他本根病痛所以然處緣他都是因作文却漸漸說上道理來不是先理會得道理了方作文所以大本都差歐公之文則稍近於道不為空言如唐禮樂志云三代而上治出於一三代而下治出於二此等議論極好盖猶知得只是一本如東坡之說則是二本非一本矣【僴】
       才要作文章便是枝葉害著學問反兩失也【夀昌】
       詩筆雜文不須理會科舉是無可奈何一以門戶一以父兄在上責望科舉却有了時詩文之類看無出時節【芝】
       一日說作文曰不必著意學如此文章但須明理理精後文字自典實伊川晩年文字如易傳直是盛得水住蘇子瞻雖氣豪善作文終不免踈漏處【大雅】
       問要看文以資筆勢言語須要助發義理曰可看孟子韓文韓不用科段直便說起去至終篇自然純粹成體無破綻如歐曾却各有一箇科段舊曾學曾為其節次定了今覺得要說一意須待節次了了方說得到及這一路定了左右更去不得又云方之文有澁處因言陳阜卿教人看柳文了却看韓文不知看了柳文便自壞了如何更看韓文【方】
       因論文曰作文字須是靠實說得有條理乃好不可架空細巧大率要七分實只二三分文如歐公文字好者只是靠實而有條理如張承業及宦者等傳自然好東坡如靈璧張氏園亭記最好亦是靠實秦少游龍井記之類全是架空說去殊不起發人意思【時舉】
       文章要理會本領【謂理】前輩作者多讀書亦随所見理會今皆倣賢良進卷胡作
       每論著述文章皆要有綱領【文定文字有綱領龜山無綱領如字說三經辨之類○方】
       前輩做文字只依定格依本分做所以做得甚好後來人却厭其常格則變一般新格做本是要好然未好時先差【去聲】異了又云前輩用言語古人有說底固是用如世俗常說底亦用後來人都要别撰一般新奇言語下梢與文章都差異了【却將差異底說話換了那尋常底說話○燾】
       問舍弟序子文字如何進工夫【云云】曰看得韓文熟【饒録云看一學者文字曰好好讀得韓文熟】又曰要做好文字須是理會道理更可以去韓文上一截如西漢文字用工問史記如何曰史記不可學學不成却顛了不如且理會法度文字問後山學史記曰後山文字極有法度幾於太法度了然做許多碎句子是學史記又曰後世人資禀與古人不同今人去學左傳國語皆一切踏踏地說去沒收煞【揚】
       文字奇而穩方好不奇而穩只是闒靸【燾】
       作文何必苦留意又不可太頹塌只略教整齊足矣【文蔚】前輩作文者古人有名文字皆模擬作一篇故後有所作時左右逢原
       因論詩曰嘗見傅安道說為文字之法有所謂筆力有所謂筆路筆力到二十歲許便定了便後來長進也只就上面添得些子筆路則常拈弄時轉開拓不拈弄便荒廢此說本出於李漢老看來做詩亦然【雉】
       因說伯恭所批文曰文章流轉變化無窮豈可限以如此某因說陸教授謂伯恭有箇文字腔子才作文字時便將來入箇腔子做文字氣脉不長先生曰他便是眼高見得破
       至之以所業呈先生先生因言東萊教人作文當看獲麟解也是其間多曲折又曰某舊最愛看陳無己文他文字也多曲折謂諸生曰韓柳文好者不可不看【道夫】
       人要會作文章須取一本西漢文與韓文歐陽文南豐文【燾】
       因論今日舉業不佳曰今日要做好文者但讀史漢韓柳而不能便請斫取老僧頭去
       嘗與後生說若會將漢書及韓柳文熟讀不到不會做文章舊見某人作馬政策云觀戰奇也觀戰勝又奇也觀騎戰勝又大奇也這雖是麄中間却有好意思如今時文一两行便做萬千屈曲若一句題也要立两脚三句題也要立两脚這是多少衰氣【賀孫】
       後人專做文字亦做得衰不似古人前輩云言衆人之所未嘗任大臣之所不敢多少氣魄今成甚麽文字【節】
       人有才性者不可令讀東坡等文有才性人便須收入規矩不然蕩將去
       因論今人作文好用字子如讀漢書之類便去收拾三兩箇字洪邁又較過人亦但逐三兩行文字筆勢之類好者讀看因論南豐尚解使一二字歐蘇全不使一箇難字而文章如此好【揚】
       凡人做文字不可太長照管不到寧可說不盡歐蘇文皆說不曾盡東坡雖是宏闊瀾翻成大片滚將去他裏面自有法今人不見得他裏面藏得法但只管學他一滚做將去
       文字【或作做事】無大綱領拈掇不起某平生不會做補接底文字補湊得不濟事【方子】
       前輩云文字自有穩當底字只是始者思之不精又曰文字自有一箇天生成腔子古人文字自貼這天生成腔子【節】
       因論今卋士大夫好作文字論古今利害比並為說曰不必如此只要明義理義理明則利害自明古今天下只是此理所以今人做事多暗與古人合者只為理一故也【大雅】
       人做文字不著只是說不著說不到說自家意思不盡【燾】
       看陳蕃叟同合録序文字艱澁曰文章須正大須教天下後世見之明白無疑【揚】
       因說作應用之文此等苛禮無用亦可但人所共用亦不可廢曹宰問云尋常人徇人情做事莫有牽制否曰孔子自有條法從衆從下惟其當爾【謙】
       大率諸義皆傷淺短鋪陳略盡便無可說不見反覆辨論節次發明工夫讀之未終已無餘味矣此學不講之過也【抄漳浦課簿○道夫】
       顯道云李德遠侍郎在建昌作解元做本強則精神折衝賦其中一聯云虎在山而藜藿不採威令風行金鑄鼎而魑魅不逢姦邪影滅試官大喜之乃是全用汪玉谿相黄潜善麻制中語後來士人經禮部訟之時樊茂實為侍郎乃云此一對當初汪内翰用時却未甚好今被李解元用此賦中見得工訟者遂無語而退德遠緣此見知於樊先生因舉舊有人作仁人之安宅賦一聯云智者反之若去國念田園之樂衆人自棄如病狂昧宫室之安
       朱子語類卷一百三十九