卷二十六

       宋　真德秀　撰
       廣大學
       論語子曰加我數年五十以學易可以無大過矣易【乾上乾下】象曰天行健君子以自強不息
       程子曰此解一卦之象乾道覆育之象至大非聖人莫能體欲人皆可取法故取其行健而已至健固足以見天道也君子以自強不息法天之行健也○朱子曰天乾卦之象也凡重卦皆取重義此獨不然者天一而已但言天行則見其一日一周而明日又一周若重複之象非至健不能也君子法之不以人欲害其天德之剛則自強不息矣○天惟健故不息不可把不息做健使天有一頃之息則地必䧟人必跌死矣惟其不息故局得地在中間○問健足以形容乾否曰可伊川曰健而無息謂之乾蓋自人而言固有一時之健有一日之健惟無息乃天之德
       【坤下坤上】象曰地勢坤君子以厚德載物
       程子曰坤道之大猶乾也非聖人孰能體之地厚而其勢順故取其順厚之象而云地勢坤也君子觀坤厚之象以深厚之德容載庶物○朱子曰地坤之象亦一而已故不言重而言其勢之順則見其高下相因之無窮至順極厚而無所不載也
       【震下坎上】象曰雲雷屯君子以經綸
       程子曰坎不云雨而云雲者雲為雨而未成者也未能成雨所以為屯君子觀屯之象經綸天下之事以濟於屯難經緯綸緝謂營為也○朱子曰經綸治絲之事經引之綸理之也屯難之世君子有為之時也○問屯需二象皆隂陽未和洽成雨之象也然屯言君子以經綸而需乃言飲食宴樂何也曰需是緩急在它無所致力只得飲食宴樂屯是物之始生象草木初出地之狀其初出時欲破地面而出不無齟齬艱難之時故當為經綸其義所以不同也
       【坎下艮上】象曰山下出泉蒙君子以果行育德
       程子曰山下出泉出而遇險未有所之蒙之象也若人蒙穉未知所適也君子觀蒙之象以果行育德觀其出而未能通行則以果决其所行觀其始出未有所向則以養育其明德也○朱子曰泉水之始出者必行而有漸也
       【乾下坎上】象曰雲上於天需君子以飲食宴樂
       程子曰雲氣蒸而上升於天必待隂陽和洽然後成雨雲方上於天未成雨也故為須待之義隂陽之氣交感而未成雨澤猶君子畜其才德而未施於用也君子觀雲上於天需而為雨之象懷其道德安以待時飲食以養其氣體宴樂以和其心志所謂居易以俟命也○朱子曰雲上於天無所復為待其隂陽之和而自雨耳事之當需者亦不容更有所為但飲食宴樂俟其自至而已一有所為則非需矣○需待也云云待之須有至時學道者亦猶是也
       【坎下乾上】象曰天與水違行訟君子以作事謀始
       程子曰天上水下相違而行二體違戾訟之也若上下相順訟何由興君子觀象知人情有争訟之道故凡所作事必謀其始絶訟端於事之始則訟無由生矣謀始之義廣矣若謹交結明契劵之類是也○朱子曰作事謀始言觀此等象便當每事謀之於其始
       【坎下坤上】象曰地中有水師君子以容民畜衆
       程子曰地中有水水聚於地中為衆聚之象故為師也君子觀此象以容保其民畜聚其衆也○朱子曰水不外於地兵不外於民故能養民則可以得衆矣
       【坤下坎上】象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯程子曰夫物相親比而無間者莫如水所以比也先王觀比之象以建萬國親諸侯建立萬國所以比民也親撫諸侯所以比天下也○朱子曰地上有水水比於地不容有間建國親侯亦先王所以比於天下而無間者也○伊川曰建萬國以比民言民不可盡得而比故建諸侯使比民而天下所親者諸侯而已這便是它比天下之道
       【乾下巽上】象曰風行天上小畜君子以懿文德
       程子曰乾之剛健而為巽所畜夫剛健之性唯柔順為能畜止之雖可以畜止之然非能固制其彊健也但柔順以擾系之耳故為小畜也君子觀小畜以懿美其文德畜聚為藴畜之義君子所藴畜者大則道德經綸之業小則文章才藝君子觀小畜之象以懿美其文德文德方之道義為小也朱子曰風有氣而無質能畜而不能久故為小畜之象懿文德言未能厚積而遠施也○問云云曰山是堅剛之物故能力畜其三陽風是柔軟之物止能小畜之而已云云言畜他不住且只逐些子發泄出來只以大畜比之便見得大畜說多識前言往行以畜其德便見得小畜只是做得這些箇文德如威儀文辭之類
       【兌下乾上】象曰上天下澤履君子以辨上下定民志程子曰天在上澤居下上下之正理也人之所履當如是故取其象而為履君子觀履之象以辨别上下之分以定其民志夫上下之分明而後民志有定民志定然後可以言治民志不定天下不可得而治也古之時公卿大夫而下位各稱其德終身居之得其分也位未稱德則君舉而進之士修其學學至而君求之皆非有預於己也農工商賈勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一後世自庶士至於公卿日志於尊榮農工商賈日志於富侈億兆之心交騖於利天下紛然如之何而可一也欲其不亂難矣此由上下無定志也君子觀履之象而分辨上下使各得其位以定民之心志也
       【乾下坤上】象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
       程子曰天地交而陰陽和則萬物茂遂所以泰也人君當體天地通泰之象而以財成天地之道輔相天地之宜以左右生民也財成謂體天地交泰之道而財制成其施為之方也輔相天地之宜天地通泰則萬物茂遂人君體之而為法制使民用天時因地利輔助化育之功成其豐美之利也如春氣發生萬物則為播殖之法秋氣成實萬物則為收歛之法乃輔相天地之宜以左右輔助於民也民之生必賴君上為之法制以教率輔翼之乃得遂其生養是左右之也○朱子曰財成以制其過輔相以補其不及○問裁成輔相云云曰裁成猶裁截成就之也裁成者所以輔相也又問裁成何處可見曰且如君臣父子兄弟夫婦聖人便為制下許多禮數倫序只此便是裁成處萬物本自有此理若非聖人裁成亦不能得如此齊整所謂贊天地而與之參也
       【坤下乾上】象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以禄
       程子曰天地不相交通故為否否塞之時君子道消當觀否塞之象而以儉損之德避免禍難不可榮居禄位也否者小人得志之時君子居顯榮之地禍患必及其身故宜晦處窮約也○朱子曰收歛其德不形於外以辟小人之難人不得以禄位榮之
       【離下乾上】象曰天與火同人君子以類族辨物
       程子曰不云火在天下天下有火而云天與火者天在上火性炎上火與天同故為同人之義君子觀同人之象而以類族辨物各以其類族辨物之同異也若君子小人之黨善惡是非之理物情之離合事理之異同凡同異者君子能辨明之故處物不失其方也○朱子曰天在上而火炎上其性同也類族辨物所以審異而致同也○問類族辨物如伊川云各以其類族辨物之同異也則是就族類上辨物否曰類族是就人上說辨物是就物上說天下有不可以皆同之理故隨地頭項如分别類族去分姓氏張姓同作一類辨物如牛類是一類就其類處以致其所以為同也伊川之說不可曉也
       【乾下離上】象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命
       程子曰火高在天上照見萬物之衆多故為大有繁庶之義君子觀大有之象以遏絶衆惡揚明善類以奉順天休美之命萬物衆多則有善惡之殊君子享大有之盛當代天工治養庶類治衆之道不過遏惡揚善而已○朱子曰火在天上所照者廣為大有之象所有既大無以治之則釁蘖萌於其間矣天命有善而無惡故遏惡揚善所以順天反之於身亦若是而已矣
       【艮下坤上】象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施程子曰地體卑下山之高大而在地中外卑下而内藴高大之象故為謙也不云山在地中而曰地中有山言卑下之中藴其崇高君子觀謙之象山而在地下是高者下之卑者上之見抑高舉下損過益不及之義以施於事裒取多者增益寡者稱物之多寡以均其施與使得其平也○朱子曰以卑藴高謙之象也裒多益寡所以稱物之宜而平其施損高益卑以趨於平亦謙之意也
       【坤下震上】象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考
       程子曰雷者陽氣奮發隂陽相薄而成聲也陽始潛閉地中及其動則出地奮震也始閉鬱及奮發則通暢和豫故為豫也地順震發和順積中而發於聲樂之象也先王觀雷出地而奮和暢發於聲之象作聲樂以褒崇功德其殷盛至於薦之上帝推配之以祖考殷盛也禮有殷奠謂盛也薦上帝配祖考盛之至也○朱子曰雷出地奮和之至也先王作樂既象其聲又取其義○先王作樂無處不用然用樂之大者尤在於薦上帝配祖考○問作樂崇德是自崇其德如大韶大武之類否曰然
       【震下兌上】象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
       程子曰雷震於澤中澤隨震而動為隨之象君子觀象以隨時而動隨時之宜萬事皆然取其最明且近者言之君子以嚮晦入宴息君子書則自強不息及嚮昏晦則入居於内冥息以安其身起居隨時適其宜也禮君子晝不居内夜不居外隨時之義也○朱子曰雷藏澤中隨時休息
       【巽下艮上】象曰山下有風蠱君子以振民育德
       程子曰山下有風風遇山而回則物皆散亂故為有事之象君子觀有事之象以振濟於民養育其德也在已則養德於天下則濟民君子之所事無大於此二者○朱子曰山下有風物壞而有事矣而事莫大於二者乃治己治人之道也
       【兌下坤上】象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆
       程子曰澤之上有地澤岸也水之際也物之相臨與含容無若水之在地故澤上有地為臨也君子觀親臨之象則教思無窮親臨於民則有教導之意思也無窮至誠無斁也觀含容之象則有容保民之心無疆廣大無疆限也含容有廣大之意故為無窮無疆之義○朱子曰地臨於澤上臨下也二者皆臨下之事教之無窮者兌也容之無疆者坤也○問臨卦臨字不特是上臨下之謂臨凡進而逼近者皆謂之臨否曰然此是二陽自下而進上則知凡相逼近者皆為臨也
       【坤下巽上】象曰風行地上觀先王以省方觀民設教程子曰風行地上周及庶物為由歷周覽之象故先王體之為省方之禮以觀民俗而設政教也天子巡省四方觀視民俗設為政教如奢則約之以儉儉則示之以禮是也省方觀民也設教為民觀也
       【震下離上】象曰雷電噬嗑先王以明罰勅法
       程子曰象無倒置者疑此文互也雷電相須並見之物亦有嗑象電明而雷威先王觀雷電之象法其明與威以明其刑罰飭其法令法者明事理而為之防者也○問雷電噬嗑與雷電豐似一同朱子曰噬嗑明在上動在下是明得事理先立這法在此未有犯底人留待異時而用故云明罰敕法豐威在上明在下是用這法時須是明見下情曲折方得不然威動於上必有過差故云折獄致刑此伊川之意說得極善
       【離下艮上】象曰山下有火賁君子以明庶政无敢折獄程子曰山者草木百物之所聚生也火在其下而上照庶類皆被其光明為賁飾之象也君子觀山下有火明照之象以修明其庶政成文明之治而無果敢於折獄也折獄者人君之所致慎也豈可恃其明而輕自用乎乃聖人之用心也為戒深矣象之所取唯以山下有火明照庶物以用明為戒而賁亦自有無敢折獄之義折獄者專用情實有文飾則沒其情矣故無敢用文以折獄也○朱子曰山下有火明不及遠明庶政事之小者折獄事之大者内離明而外艮止故取象如此○問本義云云伊川却就賁飾說不知二說可相備否曰明庶政是就離上說無折獄是就艮上說離明在内艮止在外則是事之下者可以用明折獄是大事一折便了有止之義明在内不能及他故止而不敢折也大凡就象中說則意味長若懸空說道理亦說得去亦不甚親切也又曰此與旅卦都說刑獄事但争艮與離之在内外故其說相反
       【坤下艮上】象曰山附於地剥上以厚下安宅
       程子曰艮重於坤山附於地也山高起於地而反附著於地圮剥之象也上謂人君與居人上者觀剥之象而厚固其下以安其居也下者上之本未有基本固而能剥者也故上之剥必自下下剥則上危矣為人上者知理之如是則安養人民以厚其本乃所以安其居也書曰民惟邦本本固邦寧
       【震下坤上】象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方
       程子曰雷者隂陽相薄而成聲當陽之微未能發也雷在地中陽始復之時也陽始生於下而甚微安静而後能長先王順天道當至日陽之始生安静以養之故閉關使商旅不得行人君不省視四方觀復之象而順天道也在一人之身亦然當安静以養其陽也○問陽始生甚微安静而后能長人於迷途之復其善端之萌亦甚微故須莊敬持養然後能大不然復亡之矣朱子曰然
       【震下乾上】象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物
       程子曰雷行於天下隂陽交和相薄而成聲於是驚蟄藏振萌芽發生萬物其所賦與洪纎高下各正其性命無有差妄物與無妄也先王觀天下雷行發生賦與之象而以茂對天時養育萬物使各得其宜如天與之无妄也茂盛也盛對之為言猶盛行永言之比對時謂順合天時天道生萬物各正其性命而不妄王者體天之道養育人民以至昆蟲草木使各得其宜乃對時育物之道也○朱子曰天下雷行震動發生萬物各正其性命是物物而與之以無妄也先王法此以對時育物因其所性而不為私焉
       【乾下艮上】象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德
       程子曰天為至大而在山之中所畜至大之象君子觀象以大其藴畜人之藴畜由學而大在多聞前古聖賢之言與行考跡以觀其用察言以求其心識而得之以畜成其德乃大畜之義也○朱子曰天在山中不必實有是事但以其象言耳
       【震下艮上】象曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食程子曰以二體言之山下有雷雷震於山下山之生物皆動其根荄發其萌芽為養之象以上下義言之艮止而震動上止而下動頤頷之象以卦形言之上下二陽中含四隂外實中虚頤口之象口所以養身也故君子觀其象以養其身慎言語以養其德節飲食以養其體不唯就口取養義事之至近而所繫至大者莫過於言語飲食也在身為言語於天下則凡命令政教出於身者皆是慎之則必當而無失在身為飲食於天下則凡貨資財用養於人者皆是節之則適宜而無傷推養身之道養德養天下莫不然也
       【巽下兌上】象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世無悶程子曰澤潤養於木者也乃至滅沒於木則甚過矣故為大過君子觀大過之象以立其大過人之行君子所以大過人者以其能獨立不懼遯世無悶也天下非之而不顧獨立不懼也舉世不見知而不悔遯世無悶也如此然後能自守所以為大過人也○朱子曰澤在下而木在上今澤水高漲乃至浸沒了木為大過程子曰木雖為水浸而未嘗動故君子觀之而獨立不懼遯世無悶
       【坎下坎上】象曰水洊至習坎君子以常德行習教事【說見前德行篇】
       【離下離上】象曰明兩作離大人以繼明照於四方
       程子曰若云兩明則是二明不見繼明之義故云明兩明而重兩謂相繼也作離明兩而為離繼明之義也震巽之類亦取洊隨之義然離之義尤重也大人以德言則聖人以位言則王者大人觀離明相繼之象以世繼其明德照臨於四方大凡以明相繼皆繼明也舉其大者故以世襲繼照言之○朱子曰明兩作離若做兩明則是有二箇日不可也故云云只是一箇日相繼之義
       【艮下兌上】象曰山上有澤咸君子以虚受人
       程子曰澤性潤下土性受潤澤在山上而其漸潤通徹是二物之氣相感通也君子觀山澤通氣之象而虚其中以受於人夫人中虚則能受實則不能入矣虚中者無我也中無私主則無感不通以量而容之擇合而受之非聖人有感必通之道也○朱子曰山上有澤以虚而通也上若不虚如何受得
       【巽下震上】象曰雷風恒君子以立不易方
       程子曰君子觀雷風相與成恒之象以常久其德自立於大中常久之道不變易其方所也
       【艮下乾上】象曰天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴程子曰天下有山山下起而乃止天上進而相違是遯避之象也君子觀其象以避遠乎小人遠小人之道若以惡聲厲色適足以致其怨忿惟在乎矜莊威嚴使知敬畏則自然遠矣○朱子曰天體無窮山高有限遯之象也嚴者君子自守之常而小人自不能近
       【乾下震上】象曰雷在天上大壯君子以非禮勿履
       程傳見前禮篇○朱子曰君子之自治須是如此猛烈方得
       【坤下離上】象曰明出地上晉君子以自昭明德
       程子曰昭明之也傳曰昭德塞違昭其度也君子觀明出地上而益明晉之象而以自昭其明德去蔽致知昭明德於己也明明德於天下昭明德於外也明明德在己故云自昭
       【離下坤上】象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明程子曰明所以照君子無所不照然用明之過則傷於察大察則盡事而無含弘之度故君子觀明入地中之象於莅衆也不極其明察而用晦然後能容物和衆衆親而安是用晦乃所以為明也若自任其明無所不察則已不勝其忿疾而無寛厚含弘之德人情暌疑而不安失莅衆之道適所以為不明也古之聖人設前旒屏樹者不欲明之盡乎隱也
       【離下巽上】象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒程子曰正家之本在正其身正身之道一言一動不可易也君子觀風自火出之象知事之由内而出故所言必有物所行必有恒也物謂事實恒謂常度法則也德業之著於外由言行之謹於内也言正行修則身正而家治矣○朱子曰風自火出是火中有風如一堆火在此氣自薰蒸上出也
       【兌下離上】象曰上火下澤睽君子以同而異
       程子曰上火下澤二物之性違異所以為睽離之象君子觀暌異之象於大同之中而知所當異也夫聖賢之處世在人理之常莫不大同於世俗所同者則有時而獨異蓋彛則同矣於世俗之失則異也不能大同者亂常拂理之人也不能獨異者隨俗習非之人也要在同而能異耳中庸曰和而不流是也○朱子曰二卦合體而性不同○或謂同而異作理一分殊看如何曰理一分殊是理之自然如此這處又就人事之異上說如所謂周而不比羣而不黨是也大抵易中六十四象下句皆是說人事之近處不必深去求伊川說得甚好
       【艮下坎上】象曰山上有水蹇君子以反身修德
       【坎下震上】象曰雷雨作解君子以赦過宥罪
       程子曰天地解散而成雷雨故雷雨作而為解也與明兩作離語不同赦釋之宥寛之過失則赦之可也罪惡而赦之則非義也故寛之而已君子觀雷雨作解之象體其發育則施恩仁體其解散則行寛釋也○朱子曰天地解而雷雨作隂陽之氣閉結之極忽然迸散出做這雷雨只管閉結了若不解散如何會有雷雨作小畜所以不能成雷雨者畜不極也雷便是如今箇爆杖
       【兌下艮上】象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲【說已見治情篇】【震下巽上】象曰風雷益君子以見善則遷有過則改【說見廣大學之五篇】
       【乾下兑上】象曰澤上於天夬君子以施禄及下居德則忌程子曰澤水之聚也而上於天至高之處故為夬象君子觀澤决於上而注溉於下之象則以施禄及下謂施其禄澤以及於下也觀其决潰之象則以居德則忌居德謂安處其德則約也忌防也謂約立防禁有防禁則無潰散也王弼作明忌亦通不云澤在天上而云澤上於天上於天