卷九

也
       家人販席言其與民爭利
       作虚器
       謂居蔡山節藻梲○論語子曰臧文仲居蔡山節藻梲何如其知也朱子曰當時以文仲為知孔子言其不務民義而諂瀆鬼神如此安得為知○揚氏曰以山節藻梲居蔡是猶以已養養鳥也焉得知○南軒曰所貴乎知者為其明義理之是非也僭上失禮之事而處之不疑則其昧理而悖於義孰大於是○按禮記家不藏龜故南軒以為僭上
       縱逆祀
       躋僖公
       祀爰居
       海鳥曰爰居止於魯東門文仲以為神命國人祀之○文二年○愚按孔子之言雖為臧文仲而發然即其所謂不仁不知者則仁知之義可知矣蓋舍其所當用之人而使澤不得以及民爭其所不當爭之利而使民不得以自養此文仲之不仁也後之人欲反其失則居顯位者其可不以舉賢揚善為事乎食厚祿者其可不以捐利予民為心乎去其不仁者則仁可幾矣龜所以卜而居之以華侈之室而不知其亡益躋後君於先君之上而不知其非禮海鳥而祀之以盛樂而不知其不能享此文仲之不知也後之人欲反其失則凡求媚於鬼神要福於冥漠而不循其禮之正不察其理之有無者其可不戒之乎去其不知者則知可幾矣若徒知文仲之失而無自反自克之功則雖終日誦聖經之訓言銖較古人之失得終於亡補而已
       論語樊遲問知子曰務民之義敬鬼神而遠之可謂知矣問仁曰仁者先難而後獲可謂仁矣
       朱子曰專用力於人道之所宜而不惑於鬼神之不可知智者之事也先其事之所難而後其效之所得仁者之心也○程子曰人多信鬼神惑也而不信者又不能敬能敬而遠可謂知矣又曰先難者克己也以所難者為先而不計其獲仁也○呂氏曰當務為急而不求所難知力行所知不憚所難為○或曰問仁而告之以先難後獲何也曰為是事者必有是效亦天理之自然也然或先計其效而後為其事則其事雖公而意則私雖有成功亦利仁之事而已若夫仁者則先為其事而不計其效知循天理之自然而無欲利之私心也董子所謂仁人者正其誼不謀其利明其道不計其功正謂此爾然正誼未嘗不利明道豈必無功但不從夫功利者而為之爾○民者人也義者宜也如詩所謂民之秉彛即人之義也此則人之所宜為者不可不務也此而不務而反求之幽冥不可測識之間而欲避禍以求福此豈謂之智者哉○問有一毫計功之心便是私欲曰是○獲有期望之意學者之於仁工夫最難但先為人所難為不必有期望之心可也○先難後獲只是我合做事便自做將去更無下面一截才有計獲之心便不是了大抵學者為其所不得不為者至於人欲盡而天理全則仁在是矣我先有箇云我欲以此去為仁便是先獲也○南軒曰難莫難於克己勉為其難不計所獲循循不已久自有所至若先有期獲之意則固已自累其心而有害於天理矣無妄之六二不耕穫不菑畬而象曰未富也蓋此義也○仁者安仁知者利仁見前言仁篇
       子曰知者樂水仁者樂山知者動仁者靜知者樂仁者壽
       朱子曰樂喜好也知者達於事理而周流無滯有似於水故樂水仁者安於義理而厚重不遷有似於山故樂山動靜以體言樂壽以效言也動而不括故樂靜而有常故壽○程子曰非體仁知之深者不能如此形容之○知者動然他見得許多道理分明只是行其所無事其理甚簡雖動而實未嘗不靜仁者靜然其見得天下萬事萬理皆在吾心莫不相關雖靜而未嘗不動動不是勞攘紛擾靜不是塊然死守這與樊遲問仁知章相須自有互相發明處○問仁者樂山是就成德上說先難後獲是就初學上說曰也只一般只有箇生熟聖賢是已熟底學者學者是未熟底聖賢○仁者一身渾然全是天理故静而樂山且壽壽是悠久之意知者周流事物之間故動而樂水且樂樂是處得當理而不擾之意若以配隂陽則仁配春主發生故配陽動知配冬主伏藏故配隂靜然隂陽動靜又各互為其根不可一定求之也此在學者默而識之○或問知者動仁者靜如太極圖說則知為靜仁為動如何曰這道理直看一様横看一様子貢說學不厭為智教不倦為仁子思却言成已為仁成物為知仁固有安靜意思然施行却有運用之意智是潛伏淵深底道理至發出則有運用然至於運用各當其理而不可易處又不專於動○南軒曰動靜者仁智之體樂水樂山言其體則然也動則樂靜則壽行所無事不其樂乎常永貞固不其壽乎雖然知之體動而理各有安靜固在其中矣仁之體靜而周流不息動亦在其中矣動靜交見體用一源非深體者莫能識也
       樊遲問仁子曰愛人問知子曰知人樊遲未達
       曾氏曰遲之意蓋以愛欲其周而知有所擇故疑二者之相悖爾
       子曰舉直錯諸枉能使枉者直
       朱子曰舉直錯枉者知也使枉者直則仁矣如此則二者不唯不相悖而反相為用矣
       樊遲退見子夏曰鄉也吾見於夫子而問知子曰舉直錯諸枉能使枉者直何謂也子夏曰富哉言乎舜有天下選於衆舉臯陶不仁者遠矣湯有天下選於衆舉伊尹不仁者遠矣
       伊尹湯之相也不仁者遠言人皆化而為仁不見有不仁者若其遠去爾使枉者直也子夏蓋有以知夫子之兼仁智而言矣○程子曰聖人之語因人而變化雖若有淺近者而其包含無所不盡觀於此章可見矣非若他人之言語近則遺遠語遠則不知近也尹氏曰學者之問也不獨欲聞其說又必欲知其方不獨欲知其方又必欲為其事如樊遲未達故又問焉而猶未知其何以為之也及退而問諸子夏然後有以知之使其未喻則必將復問矣既問於師又辨諸友當時學者之務實學也如此○愛人知人自相為用若不論枉與直一例去愛他便不得大抵惟先於知能愛其所當愛只此兩句自包上下此所以為聖人之言○愛人知人是仁智之用聖人何故但以仁智之用告樊遲却不告之以仁智之體蓋尋這用便可以知其體蓋用即是體中流出也○問云云曰尋常說仁智一个是慈愛一个是辨别各自向一路惟是舉直錯諸枉能使枉者直方見得仁智合一處仁裏面有智智裏面有仁○南軒曰原人之性其愛之理乃仁也知之理乃知也仁者視萬物猶一體而况人與我同類乎故仁者必愛人然則愛人果可以盡仁乎以愛人則可以盡仁則不可而其所以愛人者乃仁之所存也至於問知而論以知人者亦猶是爾
       中庸誠者非自成己而已也所以成物也成己仁也成物知也性之德也合外内之道也故時措之宜也朱子曰誠雖所以成己然既有以自成則自然及物而道亦行於彼矣仁者體之存智者用之發是皆吾性之所固有而無内外之殊既得於己則見於事者以時措之而皆得其宜也○集畧程子曰成己須是仁而推成己之道及物即是智○呂氏曰誠雖自成也道雖自道也非有我之得私也與天下同之而已故思成己必思所以成物是所謂仁智之具也性之所固有合内外而無間也夫天大無外造化發育皆在其間自無内外之别人有是形而為形所造故有内外内外一生則物自物已自己與天地不相似矣原人受中以生安有物我之異内外之别哉故具仁與智無己無物誠一以貫之合天地而施化育故能時措之宜也○又曰子貢曰學不厭智也教不倦仁也學不厭所以成己此則成己為仁教不倦所以成物此則成物為智何也夫盡性以成己則仁之體也推是以成物則智之事也自成德而言也學不厭所以致吾知教不倦所以廣吾愛自入德而言也此子思子貢之言所以異也○朱子曰呂氏所論子貢子思所言之異亦善而猶有未盡者蓋子貢之言主於知子思之言主于行故各就其所重而有賓主之分亦不但為成德入德之殊而已也
       孟子昔者子貢問於孔子曰夫子聖矣乎孔子曰聖則吾不能我學不厭而教不倦也子貢曰學不厭智也教不倦仁也仁且智夫子既聖矣
       朱子曰學不厭智之所以自明教不倦者仁之所以及物
       孟子曰知者無不知也當務之為急仁者無不愛也急親賢之為務堯舜之知而不徧物急先務也堯舜之仁不徧愛人急親賢也
       朱子曰知者固無不知然常以所當務者為急則事無不治而其為知大矣仁者固無不愛然常急於親賢則恩無不洽而其為仁博矣
       不能三年之喪而緦小功之察放飯流歠而問無齒决是之謂不知務
       此章言君子之於道識其全體則心不狹知所先後則事有序豐氏曰知不急於先務雖徧知人之所知徧能人之所能徒弊精神而無益於天下之治矣仁不急於親賢雖有仁民愛物之心小人在位無由上達聰明日蔽于上而惡政日加於下此孟子所謂不知務也○先生因是推言學者亦有當務如孟子論今樂古樂則與民同樂乃樂之本學者所當知也若欲明其聲音節奏特樂之一事爾學者須要窮其原本放得大水下來則如海潮之至大船小船莫不浮動如講學既能其大者則小小文義自是該通若只於淺處用功則必不免沈滯之患矣○南軒曰自身以至於下皆有當務蓋天下之事未有無先後者傳曰知所先後則近道矣此所以貴乎格物也雖然孟子之所喻特言舍大而徇小者為不知務爾非謂能三年之喪則緦小功有不足察無放飯流歠則齒决有不必問也先後具舉本末畢貫此為學者又不可以不知也
       右兼言仁智
       仁孝
       孔子曰仁人不過乎物孝子不過乎物是故仁人之事親如事天事天如事親是故孝子成身
       鄭氏曰物猶事也事親事天孝敬同也孝經曰事父孝故事天明舉無過事以孝事親乃所以成身
       右兼言仁孝
       智仁禮
       子曰知及之仁不能守之雖得之必失之
       朱子曰智足以知此理而私欲間之則無以有之於身矣
       知及之仁能守之不莊以蒞之則民不敬
       知此理而無私欲以間之則所知者在我而不失矣然猶有不莊者蓋氣質之偏或有厚於内而不嚴於外者是以民不見其可畏而慢易之也
       知及之仁能守之莊以蒞之動之不以禮未善也動之謂動民也猶曰鼓舞而作興之云爾禮為義理之節文學至於仁則善有諸已而大本立矣蒞之不莊動之不以禮乃其氣禀學問之小疵然亦非盡善之道也故夫子歷言之使知德愈全則責愈備不可以為小節而忽之也○問克己復禮為仁便是極了今却又有莊以蒞之與動之以禮底工夫如何曰人自有此心純粹更不走失而於接物應事時少些莊嚴底意思自不足以使人敬此便是未善處問此是要本末工夫兼備否曰固是但先有知及之仁能守之做箇根本了却方好去檢點其餘便無處無事不善若根本不立又有何可檢點處○問知及仁守曰此是說講學莊以蒞之以後是說為政○南軒曰知及乎此而仁不能守此則未能保之於己也仁能守之則在己者實矣又須莊以蒞之而後内外相成而無弊而又欲動之以禮然後為盡善動之以禮者以禮教民風動之也此雖言為政之道至此而後善然所以成己亦一而已
       孟子曰愛人不親反其仁治人不治反其智禮人不答反其敬行有不得者皆反求諸己其身正而天下歸之詩云永言配命自求多福
       右兼言智仁禮
       勇
       子曰知者不惑仁者不憂勇者不懼
       朱子曰明足以燭理故不惑理足以勝私故不憂氣足以配道義故不懼此學之序也○問知是格物致知仁是存養勇是克治否先生曰是勇謂持守堅固○問中庸力行近乎仁又似勇者不懼意思曰交互說都是○智者直是見得分曉故不惑○問智不惑一段能明理便能無私否曰亦有人明理不能去私慾然去私慾必先明理惟聖人自誠而明可以先言仁後言智至於教人當以智為先○問子罕智仁勇章與憲問仁智勇章何以次序不同曰成德以仁為先進學以智為先此誠而明明而誠也中庸言三德之序如何曰此亦為學者言又問何以勇皆序在後曰末後做工夫不退轉此方是勇○問仁者不憂曰仁者心與理一心純是道理看甚麽事不問大小改頭換面來自家此心各有一个道理應副去不待事來方始安排所以自不煩惱今人有這事却無這道理便處置不去所以憂○又曰仁者理即是心心即是理有一事來便有一理以應之所以無憂○問無憂似未是仁先生曰今人學問百種只是要克己復禮若能克去私意純是天理自無所憂如何不是仁○仁者天下之公私欲不萌而天下之公在我何憂之有○孟子說配義與道無是餒也今有見得道理分明而反懾怯者氣不足也○南軒曰不惑者見理明也不憂者其樂深也不懼者其守固也
       子曰君子道者三我無能焉仁者不憂知者不惑勇者不懼子貢曰夫子自道也
       朱子曰自責以勉人也道言也自道猶云謙辭尹氏曰成德以仁為先進學以智為先故夫子之言其序有不同如此○王彦霖問心一也有曰云云何也程子曰此只是名其德爾其理一也得其道而不憂者仁之事也因其不憂故曰此仁也智勇亦然凡名其德千百皆然但此三者達德之大者也○仁者不憂智者不惑勇者不懼德之序也知者不惑仁者不憂勇者不懼學之序也知以知之仁以守之勇以行之
       中庸知仁勇三者天下之達德也所以行之者一也此章當連天下之達道五參看○朱子曰謂之達德者天下古今所同得之理也一則誠而已矣達德雖人所同得然一有不誠則人欲間之而德非其德矣○程子曰所謂誠者止是誠實此三者三者之外更别無誠○輯畧知仁勇三者天下之達德學之要也○又曰智知仁守勇决○又曰大凡於道擇之則在乎知守之則在乎仁斷之則在乎勇人之於道患在不能擇不能守不能斷
       子曰好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇
       此言未及乎達德而求以入德之事呂氏曰愚者自是而不求自私者徇人欲而忘反懦者甘為人下而不辭故好學非知然足以破愚力行非仁然足以忘私知恥非勇然足以起懦○上章既言達德之名恐學者無所從入故又言其不遠者以示之使由是而求之則可以入德也○此節之指惟呂氏之言淵慤有味庶幾得之
       孟子對曰王請無好小勇夫撫劒疾視曰彼惡敢當我哉此匹夫之勇敵一人者也王請大之詩云王赫斯怒爰整其旅以遏徂莒以篤周祜以對於天下此文王之勇也文王一怒而安天下之民書曰天降下民作之君作之師惟曰其助上帝寵之四方有罪無罪惟我在天下曷敢有越厥志一人衡行於天下武王恥之此武王之勇也武王亦一怒而安天下之民今王亦一怒而安天下之民民惟恐王之不好勇也
       此言人君能懲小忿則能養大勇除暴救民以安天下矣○南軒曰勇有大小血氣之勇勇之小也義理之勇勇之大也以血氣為勇則其勇不出於血氣之内勢力可勝也利害可絀也義理之勇不以血氣勢力無所加利害無所絀也故曰王請無好小勇欲其擴於義理也夫聖人非無怒也其動不以血氣而以理可怒在彼而理在此聖人何加毫末乎以文武之事觀之則可見矣○曾子聞大勇於夫子章已見前養氣篇
       揚子或問勇曰軻也曰何軻也曰軻也者謂孟軻也若荆軻君子盜諸請問孟軻之勇曰勇於義而果於德不以貧富貴賤死生動其心其於勇也其庶乎
       或曰顔子之為人也近於怯子曰孰勇於顔子觀其言曰舜何人也予何人也有為者亦若是有若無實若虚之類抑可謂大勇矣
       程子曰人之學不進只是不勇
       禮聘義所貴於勇敢者貴其敢行禮義也故勇敢強有力者天下無事則用之於禮義天下有事則用之於戰勝用之於戰勝則無敵用之於禮義則順治
       按左氏晉狼瞫為右先軫黜之狼瞫怒其友曰盍死之瞫曰吾未獲死所其友曰吾與女為難瞫曰周志有之勇則害上不登于明堂死而不義非勇也共用之為勇吾以勇求右無勇而黜亦其所也謂上不我知黜而宜乃知我矣子姑待之及彭衙既陳以其屬馳秦師死焉晉師從之大敗秦師君子謂狼瞫於是乎君子狼瞫在春秋未得為賢大夫而所謂死而不義非勇也其言有可取者故附此
       右專言勇
       西山讀書記卷九
       <子部,儒家類,西山讀書記>