卷上

人自然發見出來底未說到做工夫處且誠之一字不成受生之初便具這理到賦形之後未死之前這道理便無了在吾身日用常常流行發見但人不之察耳如孩提之童無不知愛親敬兄都是這實理發見出來乃良知良能不待安排又如乍見孺子將入井便有怵惕之心至行道乞人饑餓瀕死而蹴爾嗟來等食乃不屑就此皆是降衷秉彛真實道理自然發見出來雖極惡之人物慾昏蔽之甚及其稍息則良心之實自然發見終有不可殄滅者此皆天理自然流行真實處雖曰見於在人而亦天之道也及就人做工夫處論則只是慤實不欺偽之謂是乃人事之當然便是人之道也故存心全體慤實固誠也若一言之實亦誠也一行之實亦誠也
       如君子誠之為貴誠之者人之道此等就做工夫上論盖未能真實無妄便須做工夫要得真實無妄孟子又謂思誠者人之道正是得子思此理傳授處古人立意有就天命言者有就人做工夫言者至於至誠二字乃聖人德性也惟萬理皆極其真實絶無一毫虚偽乃可以當之
       誠在人言則聖人之誠天之道也賢人之誠人之道也誠有以理言者若誠者物之終始是也有以心言者若不誠無物是也
       如君臣父子夫婦兄弟朋友等類若不是實理如此則便有時廢了惟是實理如此所以萬古常然雖更亂離變故終有不可得而殄滅者
       誠與信相對論則誠是自然信是用力誠是理信是心誠是天道信是人道誠是以命言信是以性言誠是以道言信是以德言
       敬
       誠與敬字不相關恭與敬字却相關
       程子謂主一之謂敬無適之謂一文公合而言之曰主一無適之謂敬尤分曉敬一字從前經書說處儘多只把做閒慢說過到二程方拈出來就學者做工夫處說見得這道理尤緊切所關最大敬字本是箇虚字與畏懼等字相似今把做實工夫主意重了似箇實物一般
       人心妙不可測出入無時莫知其鄉所以主宰統攝若無箇敬便多不見了惟敬便存在這裏所謂敬者無他只是此敬常存在這裏不走作不散慢常恁地惺惺便是敬
       主一者只是心主這箇事更不别把箇事來參神若做一件事又挿第二件事又參第三件事便不是主一便是不敬文公謂勿貳以二勿參以三正如此
       無事時心常在這裏不走作固是主一有事時心應這事更不將第二第三事來挿也是主一
       無適者心常在這裏不走東不走西不之南不之北程子就人心做工夫處特注意此字盖以此道理貫動静徹表裏一始終本無界限閒静無事時也用敬應事接物時也用敬心在裏面也如此動出於外來做事也如此初頭做事也如此做到末稍也如此此心常無間斷纔間斷便不敬
       格物致知也須敬誠意正心脩身也須敬齊家治國平天下也須敬敬者一心之主宰萬事之根本
       禮謂執虚如執盈入虛如有人只就此二句體認持敬底工夫意象最親切且如人捧箇至盈底物心若不在這上纔移一步便傾了惟執之拳拳心常常在這上雖行到那裏也不傾倒入虚如有人雖無人境界此心常嚴肅如對大賓然此便是主一無適意又如人入神祠中此心全歸向那神明上絶不敢生些他念專專一一便是不二不三就此時體認亦見得主一無適意分曉
       整齊嚴肅敬之容如坐而傾跌衣冠落魄便是不敬上蔡所謂常惺惺法是就心地上做工夫處說得亦親切盖心常醒在這裏便常惺惺恁地活若不在便死了心纔在這裏則萬理森然於其中古人謂敬德之聚正如此須實下持敬工夫便自見
       文公謂敬齋箴正是鋪序日間持敬工夫節目最親切宜列諸左右常目在之按為準則做工夫久久自别恭敬
       恭就貌上說敬就心上說恭主容敬主事
       恭有嚴底意敬字較實
       身體嚴整容貌端莊此是恭底意但恭只是敬之見於外者敬只是恭之存於中者敬與恭不是二物如形影然未有内無敬而外能恭者亦未有外能恭而内無敬者此與忠信忠恕相關一般
       坐如尸立如齊便是敬之容正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之便是恭之容
       敬工夫細密恭氣象闊大敬意思卑屈恭體貌尊嚴文公曰以成德而論則敬字不如恭之安以學者做工夫而言則恭字不如敬之切
       古人皆如此著力如堯之欽明舜之温恭湯之聖敬日躋文王之緝熙敬止都是如此
       北溪字義卷上
       <子部,儒家類,北溪字義>