卷一

字全心麄前輩文士亦用幾多工夫方做得成若用之道理上那裏得來如韓文公荅李翊一書與老蘇上歐陽書直如此用工夫未有苟然而成者歐陽則就作文上改換只管揩摩逐旋捱將去久久漸漸揩摩得光老蘇直是心中都透熟了方出之書看他所用工夫更難前輩以至敏之才而做至鈍工夫今人以至鈍之才而欲為至敏之工夫所以程子曰参也竟以魯得之【精思下同】　看文字須入裏面猛滚一番要透徹方能得脫離若只略略地看過恐終久不能得脫離此心又自不能放下也　凡看文字初看時心尚走作道理尚見得未定到看定後方入規矩須是反覆玩味得熟便方是活受用不盡看文字正如酷吏之用法深刻都沒人情直要做到底若只恁地等閑看過了有甚滋味又曰某嘗說看文字須似法家深刻方窮究得盡某直是拌得下工去　大凡看文字若有曉不得處須著下死工夫直要見得道理是自家底方住先生言此以告學者其辭甚厲　看文字如捉賊須於盜發處自一文以上贓罪情節都要勘出莫只描摸箇大綱縱使知道此人是賊却不知他在何處做賊亦不得讀時要體認得親切解時别白得分曉如此讀書方為有益　大率吾曹之病皆有淺急處於道理上纔有一說似打得過便謂之打得過以故為說不難而造理日淺今方欲痛自懲革　看道理若只恁他說過一遍便了則都不濟事須是常常把來思量始得看過了後無時無候又把起來思量一遍十分思量不透又且放下待意思好時又把起來看恁地將久自然透徹延平先生嘗言道理須是日中理會夜裏却去静處坐底思量方始有得某依此說去做真箇不同　為學讀書須是耐煩細意去理會切不可麄心若曰自有箇捷徑法便是誤人底深坑也未見得道理時似數重物包裹在裏許無緣可以便見須是今日去了一重又見得一重明日又去了一重又見得一重去盡皮方見肉去盡肉方見骨去盡骨方見髓使麄心大氣不得　吳伯英講書先生因曰凡人讀書須虚心入裏玩味道理不可只說得皮膚上讀書始讀未知有疑其次則漸漸有疑中則節節是疑過了這一番疑漸漸釋以至融貫會通都無可疑方始是學又云大疑則大進又云無疑者須要有疑有疑者却要無疑　關了門閉了戶把斷了四路頭此正讀書時也　羣疑並興寢食俱廢始劃然而有見也　若有疑處且須自去商量不要倚靠人人若除得箇倚靠人底心學也須會進　有疑須當識以俟問然不可不時時提起閑看倘或相值殊勝問而後通也　凡人讀書若窮得到通透處心中也潜地快活若疑處須是参諸家解熟看看得又差互時此一段終是不穩在心頭不要放過　讀書須痛下工夫須要細看心粗性急終不濟事如看論語且將諸家相比並看自然比得正道理出來如識高者初見一條便能判其是非如未能且細看如看欵案相似雖未能便判他案然已是經心盡知其情矣只管如此將來粗急之心亦磨礲得細密了横渠云文要密察心要宏放若不痛做工夫終是難入看得一件是未可便以為是且頓放一所又窮他語相次看得多相比並自然透得且如聖賢千言萬語雖不同都只是說這道理且將聖賢說底看一句如此說一句如彼說逐句把來凑看次第合得都是這道理　凡看文字諸家說有異同最可觀謂如甲說如此且撏扯住甲窮盡其辭乙說如此且撏扯住乙窮盡其辭兩家之說既盡又参考而窮究之必有一真是者出矣　凡看文字諸家說有異同處最可觀某舊來看文字專看異同處如謝上蔡之說如彼楊龜山之說如此何者為得何者為失所以為得者是如何所以為失者是如何讀論語須將精義看先看一段看第二段將兩段比較孰得孰失孰是孰非又將第三段比較如前又總一章之說而盡比較之其間須有一家說合聖人之意或有兩說有三說有四五說皆是又就其中比較疎密如此便是格物及看得此一章透徹則知便至或自未有見識只得就這裏挨一章之中程子之說本是門人之說多失然初看時不可先萌此心門人所說亦多有好處蜚卿因言若只將程子之說為主如何曰不可只得以理為主然後看他底得一章直是透徹了然後看第二章亦如此法若只看得三四篇此心便熟數篇之後迎刃而解矣嘗苦與學者言說得口破少有依某去著力做工夫者且如格物致知之章程子與門人之說其初讀之皆不敢疑後來編出細看見得程子諸說雖不同意未嘗不貫其門人之說與先生之說則有大不同者矣文字大題目痛理會三五處後當迎刃而解　此義
       理儘廣大無窮須是把來横看直看子細窮究又云道理在人如何看直看是一般横看又是一般　又曰凡看文字不可落於偏僻須是周匝四通八逹無些窒礙方有進益又云觀書不可只觀緊要處閑慢處却要周匝　看文字專看細密而遺却緩急之間固不可專看緩急之間而遺却細密亦不可須是切己用工將來自得之於心則視言語誠如糟粕矣然今不可便視為糟粕也但當自期向到彼田地耳　又云看文字專看四邊而遺却緊要處固不可專看緊要而遺却四邊亦不可　看集註不可遺了緊要字盖中有極散緩者有緩急之間者有極緊要者某釋經時每下一字直是秤輕等重然後寫出　黄勉齋著論語通釋至吾之於人也誰毁誰譽章而曰先師之用意於集註一書愚嘗親見之一字未安一語未順覃思静慮更易不置或一二日而未已夜坐或至三四更如此章乃親見其更改之勞對坐至四鼓先生曰此心已孤且休矣退而就寢目未交睫復見遣小吏持版牌改數字以見示則是退而未寐也未幾而天明矣用心之苦如此而學者顧以易心讀之安能得聖賢之意哉追念往事著之於此以為世戒　學者觀書先須讀得正文記得注解成誦精熟註中訓釋文意事物名件發明經旨相穿紐處一一認得如自己做出來底一般方能玩味反覆向上有通透處若不如此只是虛設議論如舉業一般非為己之學也曾見有人說詩問關雎篇於其訓詁名物全未曉便說樂而不淫哀而不傷某因說與他道公而今說詩只消這八字更添思無邪三字共成十一字便是一部毛詩了其他三百篇皆成渣滓矣因憶頃年汪端明說沈元用問和靖伊川易傳何處是切要尹云體用一源顯微無間此是切要處後舉似李先生先生曰尹說得好然須是看得六十四卦三百八十四爻都有下落方始說得此話若學者未曾子細理會便與他如此說却是誤他予聞之悚然始知前日空言無實不濟事自此讀書益加詳細【此一段先生親書示書堂學者】　或云而今每日只優游和緩曰而今便說優游和緩只是泛泛而已這箇工夫須是從大火中鍜鍊教他通紅鎔成汁瀉成鋌方得只今是火面上炮熟全然生硬不屬自家使在濟得甚事須是縱横舒卷皆由自家搦成團捺成匾放得去收得來方可某嘗思之今之學者所以多不得力正緣不熟耳呂居仁記老蘇說平日因聞升裏轉斗裏量遂悟作文處這箇須是爛泥熟之縱横妙用皆由自家方濟得事也【精熟下同】　學者看文字不必自立說只記得前賢與諸家說便得而今看自家如何終是不如前賢須是盡意記得諸家說方有箇襯簟處這裏義理根脚方牢這心也有殺泊處心終只在這上走久久自然曉得透熟今公輩看是大槩都有箇生之病所以說得來不透徹只欲去包籠巴攬他無實見處某舊看文字極難諸家說盡用記且如毛詩那時未似如今說得如此條暢古今諸家說盡用記取閑時將起思量這一家說得那字是那字不是那一家說得那字是那字不是那家說得全是那家說得全非所以是者是如何所以非者是如何只管思量少間這正當道理自然光明燦爛存心目間如指諸掌公輩只是扭捻巴攬來說都不曾熟所以這道理收拾他不住自家也使他不動他也不伏自家使相聚得一朝半日便散去了只是不熟這箇道理古今聖賢也如此說做得大槩一般然今人說終是不似所争熟不熟耳縱使說得十分全似猶不自在况和那十分似底也不曾看得出　劉晏見錢流地上想見得熟了如此某而今看聖賢說話見聖人之心成片從面前過　讀書之道用力愈多收功愈遠先難而後獲先事而後得皆是此理　讀書須得箇說處方進　看文字須要得言外之意　便是看義理難又要寛著心又要緊著心不寛不足以見其規模之大不緊不足以見其文理之細密荀楊曉文義又不見他大規模處　看書非止看一處便見道理如服藥相似一服豈能得病便好須服了又服服之多後藥力自行　聖人之言大小精粗無有欠闕又曰聖人之言自是精粗輕重得宜