卷二十七

       理氣二
       天文
       日月
       程子曰日月之為物隂陽發見之尤盛者也　日月之在天猶人之有目目無背見日月無背照也　天地日月一也月受日光而日不為之虧然月之光乃日之光也　日月薄蝕而旋復者不能奪其常也　或問日月有定形還自氣散别有聚否曰此理甚難曉究其極則此二說歸于一也問月有定魄而日遠於月月受日光以人所見為有盈虧然否曰日月一也豈有日高於月之理月若無盈虧何以成歲蓋月一分光則是魄虧一分也　問日蝕有常數者也然治世少而亂世多豈人事乎曰天人之理甚微非燭理明其孰能識之曰無乃天數人事交相勝負有多寡之應耶曰似之未易言也
       朱子曰月體常圓無闕但常受日光為明初三四是日在下照月西邊明人在這邊望只見在弦光十五六則日在地下其光由地四邊而射出月被其光而明月中是地影月古今人皆言有闕惟沈存中云無闕月無盈闕人看得有盈闕蓋晦日則月與日相疊
       了至初三方漸漸離開去人在下面側看見則其光闕至朢日則月與日正相對人在中間正看見則其光方圓　程子謂日月只是氣到寅上則寅上自光氣到卯上則卯上自光者亦未必然旣曰日月則自是各有一物方始各有一名星光亦受於日但其體微爾五星之色各異觀其色則金木水火之名可辨衆星光芒閃爍五星獨不如此衆星亦皆左旋唯北辰不動在北極五星之傍一小星是也蓋此星獨居天軸四面如輪盤環繞旋轉此獨為天之樞紐是也日月薄蝕只是二者交會處二者緊合所以其光掩没在朔則為日蝕在朢則為月蝕　卲康節謂日太陽也月太隂也星少陽也辰少隂也辰非星也又曰辰弗集於房房者舍也故十二辰亦謂之十二舍上辰字謂日月也所謂三辰北斗去辰爭十二來度日蝕是日月會合處月合在日之下或反在上故蝕月蝕是日月正相照伊川謂月不受日光意亦相近蓋隂盛亢陽而不少讓陽故也又曰日月會合故初一初二月全無光初三漸開方微有弦上光是哉生明也開後漸有光至朢則相對故圓此後復漸相近至晦則復合故暗月之所以虧盈者此也　歷家舊說月朔則去日漸遠故魄死而明生旣朢則去日漸近故魄生而明死至晦而朔則又遠日而明復生所謂死而復育也此說誤矣若果如此則未朢之前西近東遠而始生之明當在月東旣朢之後東近西遠而未死之明却在月西矣安得未朢載魄於西旣朢終魄於東而遡日以為明乎故唯近世沈括之說乃為得之蓋括之言曰月本無光猶一銀丸日耀之乃光耳光之初生日在其傍故光側而所見纔如鈎日漸遠則斜照而光稍滿大抵如一彈丸以粉塗其半側視之則粉處如鈎對視之則正圓也近歲王普又補其說月生明之夕但見其一鈎至日月相朢而人處其中方得見其全明必有神人能凌倒景傍日月而往參其間則雖弦晦之時亦復見其全明而與朢夕無異耳以此觀之則知月光常滿但自人所立處視之有偏有正故見其光有盈有虧非旣死而復生也若顧兔在腹之間則世俗桂樹蛙兔之傳其惑久矣或者以為日月在天如兩鏡相照而地居其中四傍皆空水也故月中微黑之處乃鏡中大地之影略有形似而非真有是物也斯言有理足破千古之疑矣或問弦朢之義曰上弦是月盈及一半如弓之上
       弦下弦是月虧了一半如弓之下弦又問是四分取半否曰如二分二至也是四分取半因說歷家謂紓前縮後近一遠三以天之圍言之上弦與下弦時日月相看皆四分天之一　問月本無光受日而有光蔡季通云日在地中月行天上所以光者以日氣從地四傍周圍空處迸出故月受其光曰若不如此月何緣受得日光方合朔時日在上月在下則月面向天者有光向地者無光故人不見及至朢時月面向人者有光故見其圓滿若至弦時所為近一遠三只合有許多光又曰月常有一半光月似水日照之則水面光倒射壁上乃月照也　問月中黑影是地影否曰前輩有此說看來理或有之然非地影乃是地形倒去遮了他光耳如鏡子中被一物遮住其光故不甚見也蓋日以其光加月之魄中間地是一塊實底物事故光照不透而有此黑暈也問日光從四邊射入月光何預地事而礙其光曰終是被這一塊實底物事隔住故微有礙耳　問月受日光只是得一邊光曰日月相會時日在月上不是無光光都載在上面一邊故地上無光到得日月漸漸相遠時漸擦挫月光漸漸見於下到得朢時月光渾在下面一邊朢後又漸漸光向上去　日蝕是為月所掩月蝕是與日爭敵月饒日些子方好無蝕　歷家謂日光以朢時遥奪月光故月蝕日月交會日為月掩則日蝕然聖人不言月蝕日而以有蝕為文者闕於所不見問日月隂陽之精氣所謂終古不易與光景常新
       者其判别如何非以今日已昳之光復為來日將升之光固可略見大化無息而不資於已散之氣也然竊嘗觀之日月虧蝕隨所蝕分數則光没而魄存是魄常在而光有聚散也所謂魄者在天豈有形質耶或乃氣之所聚而所謂終古不易者耶曰日月之說沈存中筆談中說得好日蝕時亦非光散但為物掩耳若論其實須以終古不易者為體但其光氣常新耳然亦非但一日一箇蓋頃刻不停也　問自古以日月之蝕為災異如今歷家却自預先算得是如何曰只大約可算亦自有不合處歷家有以為當蝕而不蝕者有以為不當蝕而蝕者　問月蝕如何曰至明中有暗虚其暗至微朢之時月與之正對無分毫相差月為暗虚所射故蝕雖是陽勝隂畢竟不好若隂有退避之意則不相敵而不蝕矣
       或問日蝕之變精於數者皆於數十年之前知之以為人事之所感召則天象亦當與時盈虧潛室陳氏曰日月交會日為月掩則日蝕日月相望月與日亢則月蝕自是行度分道到此交加去處應當如是歷家推算專以此定踈密本不足為變異但天文才遇此際亦為隂陽厄會於人事上必有災戻故聖人畏之側身修行庶幾可弭災戻也
       西山眞氏曰月太隂也本有質而無光其盈虧也以受日光之多少月之朔也始與日合越三日而明生八日而上弦其光半十五日而朢其光滿此所謂三五而盈也旣朢而漸虧二十三日而下弦其虧半三十日而晦其光盡此所謂三五而闕也方其晦也是謂純隂故魄存而光泯至日月合朔而明復生焉
       魯齋許氏曰天地隂陽精氣為日月星辰日月不是有輪郭生成只是至精之氣到處便如此光明隂精無光故遠近隨日所照日月行有度數人身血氣周流亦有度數天地六氣運轉亦如是到東方便是春到南方便是夏行到處便主一時日行十二時亦然萬物都隨他轉過去便不屬他
       臨川吳氏曰古今人率謂月盈虧蓋以人目之所覩者言而非月之體然也月之體如彈丸其遡日者常明常明則常盈而無虧之時當其朢也日在月之下而月之明向下是以下之人見其體之盈及其弦也日在月之側自下而觀者僅得見其明之半於是以弦之月為半虧及其晦也日在月之上而月之明亦向上自下而觀者悉不見其明之全於是以晦之月為全虧儻能飛步太虚傍觀于側則弦之月如朢乘凌倒景俯視于上則晦之月亦如朢月之體常盈而人之目有所不見以目所不見而遂以為月體之虧可乎知在天有常盈之月則知人之曰盈曰虧皆就所見而言爾曾何損於月哉
       星辰
       程子曰北辰不動只不動便是為氣之主故為星之最尊者
       張子曰五緯五行之精氣也所以知者以天之星辰獨此五星動以色言之又有驗以心取之亦有此理
       朱子曰帝坐惟在紫微者據北極七十二度常見不隱之中故有北辰之號而常居其所蓋天形運轉晝夜不息而此為之樞如輪之轂如磑之臍雖欲動而不可得非有意於不動也若太微之在翼天市之在尾攝提之在亢其南距赤道也皆近其北距天極也皆遠則固不容於不動而不免與二十八宿同其運行矣故其或東或西或隱或見各有定數仰而觀之蓋無晷刻之或停也今曰是與在紫微者皆居其所而為不動者四則是一天而四樞一輪而四轂一磑而四臍也分寸一移則其輻裂而瓦碎也無日矣若之何而能為運轉之無窮哉此星家淺事不足深辨然或傳寫之誤則不可以不正也　緯星是隂中之陽經星是陽中之隂蓋五星皆是地上木火土金水之氣上結而成却受日光經星却是陽氣之餘凝結者疑得也受日光但經星則閃爍開闔其光不定緯星則不然縱有芒角其本體之光亦自不動細視之可見　水星貼著日行故半月日見　天道左旋日月星並左旋星不是貼天天是隂陽之氣在上面下人看見星隨天去耳　星有墮地其光燭天而散者有變為石者　横渠言日月五星亦隨天轉如二十八宿隨天而定皆有光芒五星逆行而動無光芒　問星辰有形質否曰無只是氣之精英凝聚者或云如燈光否曰然　問極星只在天中而東西南北皆取正於極而極星皆在其上何也曰只是極星便是北而天則無定位　南極上下七十二度常隱不見唐書說有人至海上見南極下有數大星甚明此亦在七十二度之内　或問北辰曰北辰是天之樞紐中間些子不動處緣人要取此為極不可無箇記認所以就其傍取一小星謂之極星天之樞紐如門簨子相似又似箇輪藏心藏在外面動心却不動又問極星動不動曰極星也動只是他近那辰故雖動而不覺如射糖盤子様北辰便是中心樁子極星便是樁底點子雖是也隨盤轉緣近樁子便轉得不覺向來人說北極便是北辰皆只說北極不動至本朝人方推得是北極只在北辰邊頭而極星依舊動
       雷電
       程子曰電者隂陽相軋雷者隂陽相擊也　問人有死於雷霆者無乃素積不善常歉然於其心忽然聞震則懼而死乎曰非也雷震之也然則雷孰使之曰夫為不善者惡氣也赫然而震者天地之怒氣也相感而相遇故也曰雷電相因何也曰動極則陽形也是故鑚木戞竹皆可以得火夫二物者未嘗有火也以動而取之故也擊石火出亦然惟金不可以得火至隂之精也然軋磨旣極則亦能熱矣陽未嘗無也
       或問雷霆何為而然者有形耶有神耶致堂胡氏曰古人未之言也然先達大儒亦嘗明其理矣蓋天地之間無非隂陽聚散闔闢之所為也可以神言不可以形論非如異端所謂龍車石斧鬼鼓火鞭怪誕之難信也故其言曰隂氣凝聚陽在内而不得出則奮擊而為雷霆雖聖人復起不能易矣凡聲陽也光亦陽也光發而聲隨之陽氣奮擊欲出之勢也電緩小則震亦緩小電迅大則震亦迅大震電交至則必有雨震而不電電而不震則無雨由隂氣凝聚之有疎緩迅密也曰世人所得雷斧者何物也曰此猶星隕而為石也本乎天者氣而非形偶隕于地則成形矣然而不盡然也曰雷之破山壞廟折樹殺人者何也曰先儒以為隂陽之怒氣也氣鬱而怒方爾奮擊偶或值之則遭震矣然而不盡然也曰電之閃爍激疾如金蛇飛騰之狀何謂也曰光之發也惟光耳適映雲際則如是不當乎雲之際而在同雲之中則無是矣凡天地造化之迹苟不以理推之必入于幻怪偽誕之說而終不能明故君子窮理之為要也
       朱子曰雷如今之爆杖蓋鬱積之極而迸散者也　雷雖只是氣但有氣便有形如蝃蝀本只是薄雨為日所照成影然亦有形能吸水吸酒人家有此或為妖或為祥　或問程子謂雷電只是氣相摩軋是否曰然或以為有神物曰氣聚則須有然纔過便散如雷斧之類亦是氣聚而成者但已有查滓便散不得此亦屬成之者性張子云其來也幾微易簡其究也廣大堅固即此理也　問十月雷鳴曰恐發動了陽氣所以大雪為豐年之兆者雪非豐年蓋為凝結得陽氣在地來年發達生長萬物
       問雷者隂陽擊搏之氣然有時而擊人是豈氣之所為乎且擊人之時有所謂石與火又有書背字曰某人有此惡者豈其氣又有神物主之耶南軒張氏曰横渠有言陽在内者為隂氣所蒙而不得出則震擊而為雷霆蓋雷霆是天地間義氣人為不善又適與之感會則雷震之有所謂火者氣之擊搏自有火生也有所謂石斧者氣之墜則為石星隕亦然若所謂書字則無是理曰神物主之者繆悠之說也
       問雷者隂陽二氣相摩而成聲春秋有所謂震夷伯之廟不知隂陽二氣亦能震物也耶潛室陳氏曰雷震固是隂陽相搏而成聲然以隂陽之怒氣與沴氣適相值故震要之此等隂陽自虚而有自氣而形自聲而發皆摩盪之甚也故人或見其形或拾其物此二氣極摩盪處小而言之則人間之灼火大而言之則虹霓之氣化若蛟龍之生物皆無而為有也
       西山真氏曰雷霆雖威初非為殺物設也易稱鼓萬物者莫疾乎雷其與日之烜雨之潤風之散同於生物而已世人惡戻之氣適與之會而震死者有之非雷霆求以殺之也
       風雨雪雹霜露
       程子曰長安西風而雨終未曉此理須是自東自北而風則雨自南自西則不雨何者自東自北皆屬陽【坎卦本陽】陽唱而隂和故雨自西自南隂也隂唱則陽不和蝃蝀之詩曰朝隮于西崇朝其雨是陽來唱也故雨易言密雲不雨自我西郊言自西則是隂先唱也故雲雖密而不雨今西風而雨恐是山勢使然　雹者隂陽相搏之氣蓋沴氣也聖人在上無雹雖有不為災
       朱子曰風只如天相似不住旋轉今此處無風蓋或旋在那邊或旋在上面都不可知如夏多南風冬多北風此亦可見　雨如飯甑有蓋其氣蒸鬱而汗下淋漓則為雨如飯甑不蓋其氣散而不收則為霧　龍水物也其出而與陽氣交蒸故能成雨但尋常雨自是隂陽氣蒸鬱而成非必龍之為也密雲不雨尚往也蓋止是下氣上升所以未能雨必是上氣蔽蓋無發洩處方能有雨横渠正蒙論風雷雲雨之說最分曉　虹非能止雨也而雨氣至是已薄亦是日色射散雨氣了　雪花所以必六出者蓋只是霰下被猛風拍開故成六出如人擲一團爛泥於地泥必䟎開成稜瓣也又六者隂數大隂玄精石亦六稜蓋天地自然之數　伊川說世間人說電是蜥蜴做初恐無是理看來亦有之只謂之全是蜥蜴做則不可耳自有是上面結作成底也有是蜥蜴做底昔聞王參議云嘗登五臺山見蜥蜴含水吐之為雹及夷堅志載劉法師嘗在隆興府西山見多蜥蜴如手臂大一日無限入井中飲水皆盡即吐為電蓋蜥蜴形狀亦如龍是隂屬是這氣相感應使作得他如此正是隂陽交争之時所以下雹時必寒今雹之兩頭皆尖有稜疑得初間圓上面隂陽交争打得如此碎了雹字從雨從包是這氣包住所以為雹也　霜只是露結成雪只是雨結成古人說露是星月之氣不然今高山頂上雖晴亦無露露只是自下蒸上人言極西高山上亦無雨雪　高山無霜露却有雪某嘗登雲谷晨起穿林薄中並無露水沾衣但見煙霞在下茫然如大洋海衆山僅露峯尖煙雲環繞往來山如移動天下之奇觀也或問高山無霜露其理如何曰上面氣漸清風漸緊雖微有霧氣都吹散了所以不結若雪則只是雨遇寒而凝故高寒處雪先結也　或問伊川云露是金之氣如何曰露自是有清肅之氣古語云露結為霜今觀之誠是然露氣與霜氣不同露能滋物而霜殺物也雪霜亦有異霜能殺物而雪不殺物也雨與露不同雨氣昏而露氣清也露與霧不同露氣肅而霧氣昏也　天氣降而地氣不接則為霧地氣升而天氣不接則為雺
       勉齋黄氏曰隂陽和則雨澤作詩不云乎習習谷風以隂以雨亦以隂陽和而雨春之所以雨多者以當春之時地氣上騰天氣下降故蒸滃而成雨秋亦然夏則陽亢冬則隂過是以多晴
       隂陽
       程子曰隂陽之氣有常存而不散者日月是也有消長而無窮者寒暑是也　老氏言虚能生氣非也隂陽之開闔相因無有先也無有後也可謂今日有陽而後明日有隂則亦可謂今日有形而後明日有影也隂陽於天地間無截然為隂為陽之理須去參錯
       然一箇升降生殺之分不可無也　冬至一陽生却須寒正如欲曉而反暗也隂陽之際亦不可截然不相接厮侵過便是道理天地之間如是者極多艮之為義終萬物始萬物此理最妙須玩索這箇理【潛室陳氏曰大率隂陽消長之理一氣不頓消不頓長欲消之氣却侵帶些在初長之中初長之氣却侵帶些在欲消之中大凡寒暑晦明之交接頭處須兩下侵帶些所以艮居八卦之中宜只是止萬物然分於東北之間一頭接坎之殺氣固是終萬物一頭接震之生氣又為始萬物蓋震豈能頓生惟於殺氣未盡之時已是侵帶些子氣了故至震方發生也】　早梅冬至已前發方一陽未生然則發生者何也其榮其枯此萬物一箇隂陽升降大節也然逐枝自有一箇榮枯分限不齊此各有一乾坤也各自有箇消長只是箇消息惟其消息此所以不窮至如松柏亦不是不彫只是後彫彫得不覺怎少得消息方夏生長時却有夏枯者則冬寒之際有發生之物何足怪也　問張子云隂陽之精互藏其宅然乎曰此言甚有味由人如何看水離物不得故水有離之象火能入物故火有坎之象
       五峯胡氏曰觀日月之盈虚知隂陽之消息觀隂陽之消息知聖人之進退
       延平李氏曰隂陽之精散而萬物得之凡麗于天附于地列于天地之兩間聚有類分有群生者形者色者莫不分繫於隂陽　陽以燥為性以奇為數以剛為體其為氣炎其為形圓浮而明動而吐皆物於陽者也隂以濕為性以耦為數以柔為體其為氣其為形方沈而晦静而翕皆物於隂者也
       朱子曰隂陽是氣五行是質有這質所以做得物事出來五行雖是質他又有五行之氣做這物事方得然却是隂陽二氣截做這五箇不是隂陽外别有五行如十千甲乙甲便是陽乙便是隂　五行相為隂陽又各自為隂陽　天地統是一箇大隂陽一年又有一年之隂陽一月又有一月之隂陽一日一時皆然隂陽只是一氣陽之退便是隂之生不是陽退了
       又别有箇隂生　隂陽做一箇看亦得做兩箇看亦得做兩箇看是分隂分陽兩儀立焉做一箇看只是一箇消長　隂陽各有清濁偏正　隂陽之理有會處有偏處　隂陽只是一氣隂氣流行即為陽陽氣凝聚即為隂非直有二物相對也　隂陽生殺固無間斷而亦不容並行　天地間無兩立之理非隂勝陽即陽勝隂無物不然無時不然【寒暑晝夜君子小人天理人欲】隂陽不可分先後說　陽氣只是六層只管上去上盡後下面空闕處便是隂　方其有陽那裏知道有隂天地間只是一箇氣自今年冬至到明年冬至是他一氣周布把來切做兩截時前面底便是陽後面底便是隂又切做四截也如此便是四時天地間只有六層陽氣到地面上時地下便冷了只是這六位陽長到那第六位時極了無去處上面只是漸次消了上面消了些箇時下面便生了些箇那便是隂這只是箇嘘吸嘘是陽吸是隂喚做一氣固是如此然看他日月男女牝牡處方見得無一物無隂陽如至微之物也有箇背面若說流行處却只是一氣　盈天地之間所以為造化者隂陽二氣之終始盛衰而已陽生於北長於東而盛於南隂始於南中於西而終於北故陽常居左而以生育長養為功其類則為剛為明為公為義而凡君子之道屬焉隂常居右而以夷傷慘殺為事其類則為柔為暗為私為利而凡小人之道屬焉　以隂陽善惡論之則隂陽之正皆善也其沴皆惡也以象類言則陽善而隂惡以動静言則陽客而隂主又曰天地之間隂陽而已以人分之則男女也以事言之則善惡也何適而不得其類哉　隂陽有相對言者如夫婦男女東西南北是也有錯綜言者晝夜春夏秋冬弦朢晦朔一箇間一箇輥去是也　問自十一月至正月方三陽是陽氣自地上而升否曰然只是陽氣既升之後看看欲絶便有隂生隂氣將盡便有陽生其已升之氣便散矣所謂消息之理其來無窮又問雷出地奮豫之後六陽一半在地上一半在地下是天與地平分否曰若謂平分則天却包著地在此不必論
       魯齋許氏曰萬物皆本於隂陽要去一件去不得天依地地附天如君臣父子夫婦皆然
       臨川吳氏曰陽本實隂本虚也陽為氣隂為精陽成象隂成形陽主用隂主體則陽反似虚隂反似實是不然天之積氣雖似虚然其氣急勁如鼓皮物之大莫能禦故曰健曰剛曰静專曰動直則實莫實於天地之成形雖似實然其形疎通如肺氣升降出入其中故曰順曰柔曰静翕曰動闢則虚莫虚於地然則陽實隂虛者正說也陽虚隂實者偏說也
       五行
       周子曰五行之序以質之所生而言則水本是陽之濕氣以其初動為隂所䧟而不得遂故水隂勝火本是隂之燥氣以其初動為陽所揜而不得達故火陽勝蓋生之者微成之者盛生之者形之始成之者形之終也然各以偏勝也故雖有形而未成質以氣升降土不得而制焉木則陽之濕氣浸多以感於隂而舒故發而為木其質柔其性暖金則隂之燥氣浸多以感於陽而縮故結而為金其質剛其性寒土則隂陽之氣各盛相交相搏凝而成質以氣之行而言則一隂一陽往來相代木火金水云者各就其中而分老少耳故其序各由少而老土則分旺四季而位居中者也此五者序若參差而造化所以為發育之具實並行而不相悖蓋質則隂陽交錯凝合而成氣則隂陽兩端循環不已質曰水火木金蓋以隂陽相間言猶曰東西南北所謂對待者也氣曰木火金水蓋以隂陽相因言猶曰東南西北所謂流行者也質雖一定而不易氣則變化而無窮所謂易也
       程子曰動静者隂陽之本也五氣之運則參差不齊矣或曰五行一氣也其本一物耳曰五物也五物備
       然後生猶五常一道也無五則亦無道然而既曰五矣則不可混而為一也
       朱子曰氣之精英者為神金木水火土非神所以為金木水火土者是神在人則為理所以為仁義禮智信者是也　金木水火土雖曰五行各一其性然一物又各具五行之理　天一自是生水地二自是生火生水只是合下便具得濕底意思木便是生出得一箇輭底金便是生出得一箇硬底五行之說正蒙中說得好又曰木者土之精華也又記曰水火不出於土正蒙一段說得最好不胡亂下一字　水火清金木濁土又濁　五行之序木為之始水為之終而土為之中以河圖洛書之數言之則水一木三而土五皆陽之生數而不可易者也故得以更迭為主而為五行之綱以德言之則木為發生之性水為貞静之體而土又包育之母也故木之包五行也以其流通貫徹而無不在也水之包五行也以其歸根反本而藏於此也若夫土則水火之所寄金木之所資居中而應四方一體而載萬類者也故孔子贊乾之四德而以貞元舉其終始孟子論人之四端而不敢以信者列序於其間蓋以為無適而非此也　隂以陽為質陽以隂為質水内明而外暗火内暗而外明　清明内影濁明外影清明金水濁明火日　火中有黑陽中隂也　外黑洞洞地而中却明者隂中之陽也故水謂之陽火謂之隂亦得　得五行之秀者為人只說五行而不言隂陽者蓋做這人須是五行方做得成然隂陽便在五行中所以周子云五行一隂陽也舍五行無别討隂陽處如甲乙屬木甲便是陽乙便是隂丙丁屬火丙便是陽丁便是隂不須更說隂陽而隂陽在其中矣或曰如言四時而不言寒暑爾曰然　或問隂陽五行之為性各是一氣所稟而性則一也兩性字同否曰一般又曰同者理也不同者氣也復問這箇莫是木自是木火自是火而其理則一曰且如這箇光也有在硯蓋上底也有在墨上底其光則一也　問金木水火體質屬土曰横渠說得好只說金與木之體質屬土水與火則不屬土問火附木而生莫亦屬土曰火自是箇虚空中物事問只温暖之氣便是火否曰然【正蒙云本曰曲直能旣屈而返伸也金曰從革一從革而不能自返也水火氣也故炎上潤下與隂陽升降土不得而制焉木金者土之華實也其性有水火之雜故木之為物水漬則生火然而不離也蓋得土之浮華於水火之交也金之為物得火之精於土