卷十三

節數學源流於陳希夷康節天資極高其學只是術數學後人有聰明能筭亦可以推建陽舊有一村僧宗元一日走上徑山住得七八十日悟禪而歸其人聰明能筭法看經世書皆略略領會得　康節看這人須極會處置事被它神間氣定不動聲氣須處置得分明它氣質本來清明又養得來純厚又不曾枉用了心它用那心時都在緊要上用被它靜極了看得天下之事理精明嘗於百原深山中闢書齋獨處其中王勝之常乘月訪之必見其燈下正襟危坐雖夜深亦如之若不是養得至靜之極如何見得道理如此精明只是它做得出來須差異季通嘗云康節若做定是四公八辟十六侯三十二卿六十四大夫都是加倍法想得是如此想見它看見天下之事才上手來便成四截了其先後緩急莫不有定動中機會事到面前承處置得下矣康節甚喜張子房以為子房善藏其用以老子為得易之體以孟子為得易之用合二者而用之想見善處事問不知眞箇用時如何曰先時說了須差異須有些機權術數也　康節之學似揚子雲太元擬易方州部家皆自三數推之元為之首一以生三為三方三生九為九州九生二十七部九九乘之斯為八十一家首之以八十一所以凖六十四卦贊之以七百二十有九所以凖三百八十四爻無非以三數推之康節之數則是加倍之法　康節其初想只是看得太極生两儀两儀生四象心只管在那上面轉久之理透想得一舉眼便成四片其法之之外又有四焉凡物才過到二之半時便煩惱了盖已漸趨於衰也謂如見花方蓓蕾則知其將盛既開則知其將衰其理不過如此謂如今日戌時從此推上去至未有天地之始從此推下去至人消物盡之時盖理在數内數又在理内康節是它見得一箇盛衰消長之理故能知之若只說它知得甚事如歐陽叔弼定謚之類此知康節之淺陋者也程先生有一柬說先天圖甚有理可試往聼它說看觀其意甚不把當事然自有易以來只有康節說一箇物事如此齊整如揚子雲太元便令星補凑得可笑若不補又却欠四分之一補得來又却多四分之三如潜虚之數用五只似如今筭位一般其直一畫則五也下横一畫則為六横二畫則為七盖亦補凑之書也
       鶴山魏氏曰邵子平生之書其心術之精微在皇極經世其宣寄情意在擊壤集凡歷乎吾前皇王帝霸之興替春秋冬夏之代謝隂陽五行之運化風雲月露之霽曀山川草木之榮悴惟意所驅周流貫徹融夜擺落盖左右逢源略無毫髪凝滯倚著之意鳴呼眞所謂風流人豪者與或曰揆以聖人之中若弗合也天何言哉四時行焉百物生焉聖人之動靜語默無非至教雖常以示人而平易坦明不若是之多言也老者安之朋友信之少者懷之聖人之心量直與天地萬物上下同流雖無時不樂而寛舒和平不若是之多言也曰是則然矣宇宙之間飛潛動植晦明流峙夫孰非吾事若有以察之參前倚衡造次顚沛觸處呈露凡皆精義妙道之發焉者脱斯須之不在則芸芸並驅日夜雜揉相代乎前顧於吾何有焉若邵子者使猶從從游於舞雩之下浴沂詠歸毋寧使曾晳獨見稱於聖人也與洙泗已矣秦漢以來諸儒無此氣象讀者當自得之
       黄氏瑞節曰邵子於揚氏太元嘗謂其見天地之心而其書遠過太元之上䆒而言之皆原於易書中引而不發邵伯温云古今之數皆始於一而皇極之數實本於伏羲之先天得之矣西山先生始終以易疏其說於是微顯闡幽其說大著學者由蔡氏而知經世由經世而知易默而通之可也
       性理大全書卷十三
       <子部,儒家類,性理大全書>