續録卷三

       明　薛瑄　撰
       楊龜山曰人性上不容添一物此言當深翫
       大莫大於道觀於海者難為水遊於聖人之門者難為言
       物格是知逐事逐物各為一理知至是知萬物萬事通為一理
       知至乃知性知天也
       心静不存則放逸動不察則差錯
       應事差錯由心不專一
       太極者至極之理也誠而已矣性而已矣
       自有之私皆足為心累如自有其善便為善所累自有其能便為能所累自有其貴便為貴所累自有其富便為富所累凡自有者皆足以為心累惟聖人之心廣大光明無一毫之私累真與太虛同體也
       凡有挾者必自小如挾賢挾能挾富挾貴是也
       因讀論語漆雕開吾斯之言斯指此理而理即性也天下萬理不出於一性知性則可以悟道
       太極是元亨利貞渾然未分之理纔動而生陽是元亨誠之通静而生隂是利貞誠之復一動一静天命流行分隂分陽兩儀立焉陽變隂合而生水火木金土元亨利貞分五性五行各一太極也性氣妙合生男生女男女各具五性男女各一太極也形交氣感化生萬物萬物各具五性萬物各一太極也
       性外無一理
       言忠信是於此理所存所發無不實行篤敬是於此理厚而用力無敢輕參前倚衡是於忠信篤敬念之不忘夫如是則天理常存無往而不可行矣
       鳶飛必戾天魚躍必於淵即率性之謂道也
       孟子言志至焉氣次焉故曰持其志無暴其氣既欲内持其志又欲外無暴其氣内外本末交相培養此養氣之法下文又言我知言我善養吾浩然之氣蓋知言者盡心知性物格知至之功又在持志之先理明則能持志集義而又無忘無助長則浩然之氣自生矣曰持其志無暴其氣曰知言曰集義曰無忘曰無助長皆養氣之法其序則先知言而後能持志集義若勿暴其氣勿忘勿助長皆養氣之節制
       鳶飛戾天魚躍于淵是鳶魚率其性之道父必慈子必孝君必仁臣必敬夫必義婦必從兄必友弟必敬以至語默動静必合其則萬事萬物之各循其理是人物率其性之道活潑潑地於是可見
       鳶飛戾天魚躍于淵是隨處充滿無少欠缺之意活潑潑地是元亨利貞之流行
       活潑潑地就天地萬物萬事上皆可見
       隂陽剛柔仁義便是易而三極之道同一太極也活潑潑地皆天機之自然
       太極乃未分之五性五性乃已分之太極天下之萬善皆自此出
       兩儀四象六十四卦之變易者易也其所以變易者太極也故曰易有太極
       伏羲畫奇耦以象隂陽本於天地隂陽自然之數周子太極圖圈子只是以意取象而已
       語言動作皆氣也有過處皆足以動志
       水動蕩不已則不清心動蕩不已則不明故當時時静定其心不為動蕩所昏可也
       盡仁義禮知之道於心謂之忠推是道於人謂之恕聖人於是道不待盡己推己自然體無不立用無不行學者必盡己之忠而道之體斯立推己之恕而道之用斯行故曰忠恕違道不遠
       三才各一太極又總是一太極如天有元亨利貞地亦有元亨利貞人亦有仁義禮知即元亨利貞分而言之為天地人之三極合而言之統一太極也
       陽卦多隂如震坎艮皆陽卦皆一陽而二隂隂卦多陽如巽離兌皆隂卦皆二陽一隂
       易由一奇一偶至於無窮以此見造化只一隂一陽而無所不包
       孟子之知言即大學之物格知至也
       孟子之知性即大學之物格盡心即知至也
       道義二字道是統仁義禮知而言義是道之一事又為仁義禮知行之合宜處
       至大是氣之盛大而無外至剛是氣之流行而無間朱子曰義者人心之裁制道者天理之自然既曰天理則仁義禮知皆道也義則人心裁制是道使合宜耳既言道義下文又止言集義蓋事事合宜即道之合宜也
       五行之氣只是隂陽二氣而隂陽二氣又只是一氣分動静耳
       太極動静循環無端即維天之命於穆不已
       朱子曰精粗本末無彼此也是理氣未嘗有間天下無性外之物而性無不在此天體物而不遺也
       天體無外心體無外道體無外
       頑不仁也有以訂之則仁矣西銘一篇皆勉人為仁之意
       正義是太極之體立中仁是太極之用行太極者合中正仁義而言性之謂也
       元亨誠之通是太極之用行利貞誠之復是太極之體立誠即太極天命即太極性即太極誠命性一理也不根道理之書與文皆無用之冗物如梁元帝之徒雖好文著書動輒數千百卷皆不根道理何救於亂亡簡默凝重以持己
       自脩篤敬所以遠小人不惡而嚴
       一言不可妄發一事不可妄動
       日間時時刻刻緊緊於自己身心上存察用力不可一毫懈怠
       以象占觀易得其本義矣
       八卦成列象在其中此指八卦形體之象非指象乾象坤之象也
       讀聖賢之書句句字字見有的實用處方為實學若徒取以為口耳文詞之資非實學也
       柳子晉文公問守原議胡不讀
       隂陽交錯而實理流行故曰大哉易也其性命之源乎易者隂陽之氣交錯往來是也而性命之理實具於氣之中故曰易為性命之源
       道理不出性情二字
       以性情言之則曰中和以德行言之則曰中庸中庸實兼中和之義是則中和者理之體用也即性情無時而不得其正則中無不在矣
       萬物各具一理物物一太極也萬理同出一原萬物統體一太極也
       格物致知物物各有一性窮物之性而極其至則物格知至矣
       窮理即知性也蓋性即理也故窮理即知性也楊龜山論人性上不容添一物是天下之理莫過於性
       人一身皆動惟背不動故止取背意
       艮其背不獲其身行其庭不見其人朱子亦以艮其背一句是主下三句是效驗蓋謂止得其所止則静而不獲其身動而行其庭不見其人以其所止者皆天理之當然故動静不知有人有己
       不獲其身不見其人所止者渾是天理故能如此人之一身四肢百體皆有當止之則得其止則安失其止則危
       人倫之當止者如君止於仁父止於慈臣止於敬子止於孝之類推之萬事萬物皆有當止之則必各得其所止則天理得矣
       無極太極隂陽五行四時男女萬物渾然一理而無間隔一以貫之
       太極圖隂陽之能動能静者即是鬼神故張子曰二氣之良能也
       鬼神是合太極隂陽而言
       天地萬物無一物無隂陽故鬼神體物而不可遺程子曰以形體謂之天以主宰謂之帝以功用謂之鬼神以妙用謂之神以性情謂之乾皆就天上說其名雖殊其理則一
       大哉乾元元即元亨誠之通乃太極之動也各正性命即利貞誠之復乃太極之静也
       鬼神即隂陽屈伸往來充滿天地貫徹古今無物不有無時不然此所以體物而不可遺也
       君子得其理為樂小人得其欲為樂
       渾然一致流行不息皆鬼神之理
       自人之一身呼吸動静以至天地萬物之消息始終皆隂陽屈伸往來之所為此鬼神體物而不可遺之實也小人以隱惡為可以欺人殊不知有昭昭不可欺者此心是也
       人心惟危危是欲墮未墮之間不知察其幾而以道心制之則逐墮於人欲流而入於禽獸矣
       舜跖之分造端於善利之間充越於天壤之異小人所知者不過耳目百體嗜好之私迷溺其中終身不覺也鬼神屈伸往來之理於先天圖見之
       天有元亨利貞地順承天施亦有元亨利貞人禀受天賦亦有仁義禮知是天地人同一性命之理三才各一太極又同一太極也太極者何即性命之統名與不以利交則無咎
       不惑是於五常百行萬物萬事之理了然於心無一毫之疑惑也知天命是知天之元亨利貞流行賦於人為仁義禮知信乃五性所出之原也分而言之則在天為天命在人為五性合而言之則性命之理一而已矣流行對峙之易開眼即見於天地之間
       聖人之志立不惑知天命耳順不踰矩皆指此理而言但所進有淺深之序耳
       性即理也循天理即率性也
       萬事敬則吉怠則凶
       先儒謂學易欲人恐懼脩省循之吉違之凶
       治亂之原皆原於敬怠故唐虞君臣懇懇言敬而不已三代聖人亦然
       書曰無教逸欲有邦逸欲者亂之源也
       書言敬者最多敬乃治天下之本孔子曰脩己以敬中庸曰篤恭而天下平皆此意也
       四書與朱子集註萬世聖賢之書無過於此為聖為賢治心脩身齊家治國平天下之道無所不載學貫天人而一之者也
       危懼則得安平慢易則必傾覆易之教也
       易以中正為吉故處事貴乎中正
       雖未發之不偏不倚而實為已發無過不及之本體故曰未發不是先雖已發無過不及而實未發不偏不倚本體之所為故曰已發不是後萬物各具一性物物各具一太極也萬物同出於一原萬物統體一太極也未應物時心體只是至虛至明不可先有忿懥恐懼好樂憂患在心事至應之之際當忿懥而忿懥當恐懼好樂憂患而恐懼好樂憂患使皆中節無過不及之差及應事之後心體依舊至虛至明不留前四者一事於心故心體至虛至明寂然不動即喜怒哀樂未發之中天下之大本也心之應物各得其當者感而遂通即喜怒哀樂發而中節之和天下之達道也心之寂即利貞誠之復心之感即元亨誠之通一感一寂動静循環無端心之體用其妙如此
       人心只是當静時不存當動時不察所以静時放逸動時差錯
       早間又多問人一事為失言
       聖賢循天理而天理即仁義禮知之性也小人徇人欲而人欲即耳目口鼻百體嗜好之私也舉天下之物皆不及道之貴是何也以出於天而充塞宇宙貫徹古今也知道之大其尊無對則知衆物之小矣
       元亨利貞仁義禮知只八箇字包括盡天地萬物之理其旨深矣
       物格是逐物逐事上窮至其理知至是萬物萬事上心通其理格物猶是物各為一理知至則知萬物為一理暗於事幾而妄為取咎之道也
       識最先作事次之
       歷事之久尚不知幾焉得為知
       一以貫之一是性貫之是一性貫乎萬事也
       五性未分渾然一理及泛應萬事莫非此理之用故曰吾道一以貫之
       夫子之一理渾然是性泛應曲當亦只是性發而為中節之情體用之謂也
       萬事萬物之理吾心之體用無不該故曰吾道一以貫之
       聖人之心渾然一理性之全體也泛應曲當用各不同如父子之仁君臣之義夫婦之知長幼之禮朋友之信之類是也然用雖有千萬端之不同皆原於一性一性又散為萬善一本萬殊萬殊一本統一性之體用耳天下豈有性外之物哉
       天以一理而貫萬物聖人以一性而貫萬事
       時與勢於卦爻見之
       主静以立其本慎動以審其幾
       常主静物來應之
       寂而感感而寂動静循環人心之妙也
       寂感以心言中和以性情言心統性情者也
       和順於道德是於天理默契其體無所乖拂理於義是於天理隨順之各有條理
       以性情言之仁義禮知其體也惻隱羞惡辭讓是非用也周子以義知為静是以體言以仁禮為動是以用言其說自元亨利貞來元亨誠之通非仁禮為動為用乎利貞誠之復非義知為静為體乎
       舉止不可不慎其幾一毫之差悔不可追
       仁義中正皆自元亨利貞而來太極者其性命之謂與合萬理而名之曰太極性命是也
       誠意之要在乎謹之於幽獨隱微之處以禁止其苟且自欺之意而凡心之所發如曰好善則必由中及外無一善所好之不實也如曰惡惡則必由中及外無一惡所惡之不實也
       太極即性命非性命之外别有太極也
       太極圖貫天人之理為一
       學貫天人於太極圖見之
       知至而意未誠是明善未能誠身也未能誠身則所明者不能實有諸己矣
       學要識總會處即性是也天下萬理一性字包括之深矣哉
       用工夫未至純熟此吾之日省之不及也
       今早讀書得一性字
       卦變只换一爻
       衆隂方長之時未易勝也深於易者知之
       雖細事亦當以難處之不可忽况大事乎
       於方快意之時尤當謹蓋理勢盛衰相根快意之時乃盛之極而衰之漸也
       細思處事最難
       因讀伊川事狀不覺懼生於心因知天下之事最難處信而後諫未信則以為謗己也君臣朋友皆然可不慎哉
       朱子曰太極本然之妙動静所乘之機也蓋太極即天命之元亨利貞也元亨誠之通乘春夏動之機利貞誠之復乘秋冬静之機
       朱子曰太極形而上之道也隂陽形而下之器也蓋隂陽成形之大者天地即形而下之器也天地之理即形而上之道也
       幾善惡幾之善者即德愛曰仁宜曰義理曰禮通曰知守曰信也
       誠無為是仁義禮知信之全體未發者仁義禮知信是誠分為五性也是則誠即五性之實非五性之外别有誠也
       幾之善是道心幾之惡是人心流而為人欲
       幾之善是天理幾之惡是人欲
       周子說幾善惡始於毫釐之間充越天壤之異為堯舜皆原於幾之善為桀紂皆原於幾之惡
       誠者聖人之本專指隂陽中太極而言大哉乾元萬物資始誠之源也指太極動而生陽也乾道變化各正性命誠斯立焉指太極静而生隂也純粹至善又專指太極而言故曰一隂一陽之謂道隂陽即陽動隂静道指太極也繼之者善又指陽之動誠之源也成之者性又指隂之静誠斯立焉元