續録卷十一
明 薛瑄 撰
天地以生物為心而所生之物因各得夫天地生物之心以為心所以人皆有不忍人之心苟為物欲所蔽失其不忍人之心所謂戕滅天理自絶本根者賊殺其親大逆無道也故謂之賊
以氣中有太極則可以氣即太極則不可
程子曰無妄之謂誠朱子曰真實無妄之謂誠誠非虚字皆指實理而言
程子不言太極其論性天道即太極也
性與天道不可得而聞故程子不以太極圖說語學者
知之至信之篤則實有得於已矣
伊川曰學者於道不知所向則孰知斯人之為功不知所至則孰知斯名之稱情此言當深翫
讀聖賢書於凡切要之言皆體貼到自己身心上必欲實得而力踐之乃有益不然書自書我自我雖盡讀聖賢書終無益也
孟子言見而知之聞而知之尹氏曰知謂知其道也盖道即仁義禮智之道也程子明道者明是道也伊川言學者於道不知所向所至亦此道也道即朱子【闕】
其理於象言之表矣
養氣則人之氣與天地之氣同其大盡心則人之性與天地之性同其大
一息之運與古今之運同一塵之土與大地之土同一夫之心與億兆之心同
陽氣成形之大者為天隂氣成形之大者為地乾元天之德也坤元地之德也
克勤小物為學之要
物格知至則異端邪誕妖妄之說不辨而自明矣孔子言生而知之學而知之其知之字皆指知性而言故為學之本求知其性之所有全之而已
學而知之之功夫條目如格物致知擇善明善博學審問慎思明辨學聚問辨博文知性知天之類皆是也天道之全體大用元亨利貞四時而已人道之全體大用仁義禮智四端而已
外物無窮不能以禮制心則逐外物亦無窮
聖賢道尊德貴舉天下之物豈能尚乎
自得之為難自得之則實有諸已矣
雖能建立大事功而不知道猶為淺故君子貴乎知道
朱子論子產管仲於道槩乎未有聞也
魏伯陽參同契假易論長生之術若指諸掌然伯陽今竟能踐其言而度世常存邪
程子曰仙者天地間一賊若非竊造化之機安能延年邪愚謂仙者雖竊造化之機以延年亦未有久而不散者不然自古以仙得名者多矣何千百年不見一人在世邪
神仙既自謂能度世常在人間以化人可也何必作為言語邪以作為言語而不常在人間則其誕妄不可信也明矣
萬物始終乃隂陽造化自然之理神仙者必欲超出隂陽造化之理以常存必無此理
老莊亦無神仙之說自秦漢來乃有之秦皇漢武求之之效可見矣
屈原遠遊篇神仙度世之言皆假設耳人將謂神仙真可學誤矣
羲周之易專主動察變占至孔子之易乃有居省象辭
堯曰允執其中故言中自堯始聖賢相傳之道中而已矣
尚書言中最多中者天命之性書多言無過不及之中乃性之已發者至子思作中庸乃兼言未發已發之中程子朱子論之詳矣
讀書不於身心有得懵然而已
本朝祀典極正以不雜於佛老
天地以生物為心元亨利貞也人得天地之心為心仁義禮智也是即天命之性與
人物從天地大化之本原來故天人一理
程子曰氣清則才善氣濁則才惡禀得至清之氣為聖人禀得至濁之氣為愚人如韓愈所言公都子所問之人是也愚謂韓子所言即性有三品之說公都子所問即有性善有性不善云云者此皆言氣質之性也
韓子言堯舜禹湯文武周公孔子孟氏之傳又曰軻之死不得其傳焉又曰孟氏醇乎醇者也又曰惟孟軻師子思而子思之學出於曾子自孔子殁獨孟軻氏之傳獨得其宗愚謂自秦漢以來諸儒未有論道統相傳之詳且正如韓子者至程朱論道統之傳亦主其說若韓子所見誠所謂豪傑之士矣
一故神或在隂中或在陽中皆此一也故曰兩在故不測兩故化陽化為隂神在其中隂化為陽神在其中故曰推行乎一
程子曰動静有無始終之理聚散而已盖聚則為動為有為始散則為静為無為終
議擬二字出易大傳今法家用之雖細事亦可見易無不包之一端
人皆知求鬼神於茫昩不測之間殊不知天地四時日月星辰雨露風霆雪霜山川草木人物鳥獸皆鬼神之著者
舉天地萬物皆至理民鮮知之
孟子七篇雖論有不同皆本於此心之義理學者忘之時多所以於義理不熟
聖人只以仁義禮智之心應天下之事
中庸書天命之謂性盡之
大哉聖人之道洋洋乎發育萬物峻極于天此性天道合一也
致知格物者欲推極知識以知性也故朱子曰知性則物格之謂盡心則知至之謂也
明道曰道之不明也異端害之也一段辯盡異端之失觀大學經致知格物連誠意說則格物先欲格身心之理而後誠意之功可施故程子曰格物莫若察之於身其得之尤切
論天地隂陽造化莫備於易外易而論造化者即程子所謂邪誕妖妄之說也
天之明命即天之所以與我而我之所以為德天命之性是也
孟子言浩然之氣至大至剛及言知性知天是其論理氣處
致知格物於讀書得之者多
各正性命各得性命之正
孔子之道得孟子而愈尊程子之道至朱子而始明理萬古只依舊氣則日新
理大無窮氣亦大無窮
天所賦之性無時不然物所受之性無物不有
舍己從人最為難事所以舜稱堯孟子稱舜公都子所問三者之性前二說朱子以告子蘇氏胡氏之言證之固非矣後一說以韓子性有三品之說明之程子曰氣清則才清氣濁則才惡禀得至清之氣生者為聖人禀得至濁之氣為愚人如韓愈所言是也然則此一說正論氣質之性未為非也但孟子專論性不及氣耳
易書一字一義皆自先天圖出通書一字一義皆自太極圖出
以静言性則可以静形容性則不可
宋言官有以策題作詩為謗訕者皆非也觀周公無逸之書曰小人怨汝詈汝則皇自敬德厥愆曰朕之愆允若時不啻不敢含怒則古之聖臣曷嘗道其君以言語罪人哉
感中有寂寂中有感
人心惟危道心惟微皆以心之用言
聖人之教皆自近以漸及高遠循循有序
不忍人之心即天地生物之心所謂元也
仁道至大以即天地生物之心也
健而無息之謂乾即逝者如斯夫不舍晝夜之意邵子論天地始終之數乃前聖所未言者
先儒謂邵子以一萬八百年為一會初間一萬八百年而天始開竊疑天未開時只是氣塞既未有日月星辰歷數四時不知如何計其年數
讀書續録卷十一
天地以生物為心而所生之物因各得夫天地生物之心以為心所以人皆有不忍人之心苟為物欲所蔽失其不忍人之心所謂戕滅天理自絶本根者賊殺其親大逆無道也故謂之賊
以氣中有太極則可以氣即太極則不可
程子曰無妄之謂誠朱子曰真實無妄之謂誠誠非虚字皆指實理而言
程子不言太極其論性天道即太極也
性與天道不可得而聞故程子不以太極圖說語學者
知之至信之篤則實有得於已矣
伊川曰學者於道不知所向則孰知斯人之為功不知所至則孰知斯名之稱情此言當深翫
讀聖賢書於凡切要之言皆體貼到自己身心上必欲實得而力踐之乃有益不然書自書我自我雖盡讀聖賢書終無益也
孟子言見而知之聞而知之尹氏曰知謂知其道也盖道即仁義禮智之道也程子明道者明是道也伊川言學者於道不知所向所至亦此道也道即朱子【闕】
其理於象言之表矣
養氣則人之氣與天地之氣同其大盡心則人之性與天地之性同其大
一息之運與古今之運同一塵之土與大地之土同一夫之心與億兆之心同
陽氣成形之大者為天隂氣成形之大者為地乾元天之德也坤元地之德也
克勤小物為學之要
物格知至則異端邪誕妖妄之說不辨而自明矣孔子言生而知之學而知之其知之字皆指知性而言故為學之本求知其性之所有全之而已
學而知之之功夫條目如格物致知擇善明善博學審問慎思明辨學聚問辨博文知性知天之類皆是也天道之全體大用元亨利貞四時而已人道之全體大用仁義禮智四端而已
外物無窮不能以禮制心則逐外物亦無窮
聖賢道尊德貴舉天下之物豈能尚乎
自得之為難自得之則實有諸已矣
雖能建立大事功而不知道猶為淺故君子貴乎知道
朱子論子產管仲於道槩乎未有聞也
魏伯陽參同契假易論長生之術若指諸掌然伯陽今竟能踐其言而度世常存邪
程子曰仙者天地間一賊若非竊造化之機安能延年邪愚謂仙者雖竊造化之機以延年亦未有久而不散者不然自古以仙得名者多矣何千百年不見一人在世邪
神仙既自謂能度世常在人間以化人可也何必作為言語邪以作為言語而不常在人間則其誕妄不可信也明矣
萬物始終乃隂陽造化自然之理神仙者必欲超出隂陽造化之理以常存必無此理
老莊亦無神仙之說自秦漢來乃有之秦皇漢武求之之效可見矣
屈原遠遊篇神仙度世之言皆假設耳人將謂神仙真可學誤矣
羲周之易專主動察變占至孔子之易乃有居省象辭
堯曰允執其中故言中自堯始聖賢相傳之道中而已矣
尚書言中最多中者天命之性書多言無過不及之中乃性之已發者至子思作中庸乃兼言未發已發之中程子朱子論之詳矣
讀書不於身心有得懵然而已
本朝祀典極正以不雜於佛老
天地以生物為心元亨利貞也人得天地之心為心仁義禮智也是即天命之性與
人物從天地大化之本原來故天人一理
程子曰氣清則才善氣濁則才惡禀得至清之氣為聖人禀得至濁之氣為愚人如韓愈所言公都子所問之人是也愚謂韓子所言即性有三品之說公都子所問即有性善有性不善云云者此皆言氣質之性也
韓子言堯舜禹湯文武周公孔子孟氏之傳又曰軻之死不得其傳焉又曰孟氏醇乎醇者也又曰惟孟軻師子思而子思之學出於曾子自孔子殁獨孟軻氏之傳獨得其宗愚謂自秦漢以來諸儒未有論道統相傳之詳且正如韓子者至程朱論道統之傳亦主其說若韓子所見誠所謂豪傑之士矣
一故神或在隂中或在陽中皆此一也故曰兩在故不測兩故化陽化為隂神在其中隂化為陽神在其中故曰推行乎一
程子曰動静有無始終之理聚散而已盖聚則為動為有為始散則為静為無為終
議擬二字出易大傳今法家用之雖細事亦可見易無不包之一端
人皆知求鬼神於茫昩不測之間殊不知天地四時日月星辰雨露風霆雪霜山川草木人物鳥獸皆鬼神之著者
舉天地萬物皆至理民鮮知之
孟子七篇雖論有不同皆本於此心之義理學者忘之時多所以於義理不熟
聖人只以仁義禮智之心應天下之事
中庸書天命之謂性盡之
大哉聖人之道洋洋乎發育萬物峻極于天此性天道合一也
致知格物者欲推極知識以知性也故朱子曰知性則物格之謂盡心則知至之謂也
明道曰道之不明也異端害之也一段辯盡異端之失觀大學經致知格物連誠意說則格物先欲格身心之理而後誠意之功可施故程子曰格物莫若察之於身其得之尤切
論天地隂陽造化莫備於易外易而論造化者即程子所謂邪誕妖妄之說也
天之明命即天之所以與我而我之所以為德天命之性是也
孟子言浩然之氣至大至剛及言知性知天是其論理氣處
致知格物於讀書得之者多
各正性命各得性命之正
孔子之道得孟子而愈尊程子之道至朱子而始明理萬古只依舊氣則日新
理大無窮氣亦大無窮
天所賦之性無時不然物所受之性無物不有
舍己從人最為難事所以舜稱堯孟子稱舜公都子所問三者之性前二說朱子以告子蘇氏胡氏之言證之固非矣後一說以韓子性有三品之說明之程子曰氣清則才清氣濁則才惡禀得至清之氣生者為聖人禀得至濁之氣為愚人如韓愈所言是也然則此一說正論氣質之性未為非也但孟子專論性不及氣耳
易書一字一義皆自先天圖出通書一字一義皆自太極圖出
以静言性則可以静形容性則不可
宋言官有以策題作詩為謗訕者皆非也觀周公無逸之書曰小人怨汝詈汝則皇自敬德厥愆曰朕之愆允若時不啻不敢含怒則古之聖臣曷嘗道其君以言語罪人哉
感中有寂寂中有感
人心惟危道心惟微皆以心之用言
聖人之教皆自近以漸及高遠循循有序
不忍人之心即天地生物之心所謂元也
仁道至大以即天地生物之心也
健而無息之謂乾即逝者如斯夫不舍晝夜之意邵子論天地始終之數乃前聖所未言者
先儒謂邵子以一萬八百年為一會初間一萬八百年而天始開竊疑天未開時只是氣塞既未有日月星辰歷數四時不知如何計其年數
讀書續録卷十一
