續録卷五

類皆天理也天理即性善也
       聖人雖罕言命而論語所言者無非命之理雖罕言仁而所言者無非仁之道蓋命即元亨利貞賦於人仁義禮智之性聖人一言一事豈有出於性命之外者學者默而識之可也
       靜而敬以涵養喜怒哀樂未發之中動而敬以省察喜怒哀樂中節之和此為學之切要也
       關雎之詩即中和之理
       動以天天即仁義禮智之天理也
       論語言仁大學言明德中庸言天命之性孟子言仁義一理也
       動靜無端隂陽無始於貞元之間見之
       一以貫之只是性情
       聖人教人百行萬善性以貫之
       豁然貫通者性而已
       日省已過之不暇何暇責人之過
       恕字用之不盡
       道無聲臭取之不竭用之無窮
       朱子太極西銘解至矣盡矣
       貞元動靜人心動靜一也
       朱子言顔子觸處洞然自有條理條理即性情之條理大本逹道也
       性命之理散見於聖賢之書天地之間反之吾心至精至密之地而不可見也
       始終條理性命體用是也
       聖人荅門弟子問仁雖因人變化不同其致一也造化無一息之間人之存心亦當無一息之間
       學者一日之間心在義理上之時少在閒事上之時多所以於義理生而於閒事熟誠能移在閒事上之心常在義理上念念不忘則天理熟矣
       孟子言仁亦在乎熟之而已譬之飲食熟則消融而有益生則非徒無益又將有害焉此為仁貴乎熟也程子曰人只有箇天理不能存更做甚人蓋天理即仁義禮智也四者一有失焉則非人矣
       思萬端外事皆無益惟思天理則日進高明
       誠為中庸之樞紐即此性之實也非性之外别有一物為誠
       博學詳說反說到至約之處則無聲無臭矣
       道心即仁義禮智之心性是也
       盡性者聖人復性者賢人至於聖人聖人相傳之道不過於此
       堯舜禹湯文武之道非得孔子後世莫知所尊周程張子之道非得朱子後世莫知所統孔子之後有大功於道學者朱子也古聖人之道四書之理湮晦千五百年至程朱始明
       知至處即性之一源
       性者萬物之一源無方所無形象
       費隱即逹道大本
       不遷怒工夫甚難惟嘗用力者知之然亦不可不勉孔子曰君子之道四丘未能一焉聖不自聖者如此復之有益於人大矣雖顔子亦由於不遠復
       小學以事教人理在其中精粗本末無二致也
       踐履盡小學之事則天理爛熟雖大而化之之聖恐亦不外是
       天地萬物晝夜寒暑彌滿六合流行古今皆易也易曰知崇禮卑知崇如博文禮卑如約禮日夜省察身心思慮動作之過惡改之體認身心性情固有之天理存之改過存善晝夜循環用功庶幾惡去而善存讀西銘筆録
       朱子解西銘天地之帥吾其性曰乾健坤順此天地之志為氣之帥而人物之所得以為性者也蓋乾坤之健順即元亨利貞之德賦於人物為仁義禮智之性也人物皆同此性民曰同胞以能推明乎此性也物吾與也以不能推明乎此性也大君宗子大臣家相高年長長孤弱幼幼聖人賢者以至兄弟無告凡天下之人皆天地之子而同此性也惟聖人能全其性與天地合德也賢者能不失其性而秀出於等夷也于時保之保此性也樂且不憂樂天即樂此性也違曰悖德害仁曰賊濟惡者不才皆逆此性戕此性稔惡而淪滅此性者也踐形惟肖者能充形色之性而克肖乎乾坤父母者也知化善述其事者知隂陽變化之道而所行者皆天地之事即此性見於日用事為之間者也窮神善繼其志者通天地元亨利貞神明之德而所存者皆天地之心即此性藴於寂然不動者也不愧屋漏為無忝存此性於幽隱之中無忝於乾坤父母也存心養性為匪懈存其心養其性不怠於事天者也遏人欲而惡旨酒又所以顧天之養而存此性也育英才而永錫類乃所以廣萬物之一原而推此性也不弛勞而盡底豫之恭非存此性以事天乎無所逃而待烹非盡此性以順天乎體其受而全歸者全歸乎此性而已順乎天而惟命是從者不咈乎此性而已或富貴而厚吾生吾惟盡其性而不敢驕或貧賤而玉吾成吾惟順其性而不敢怨以至存則存吾性以事天沒則全吾性以樂天此性之一字皆自天地之帥吾其性之性來西銘始終之意因事親之誠以明事天之道惟在吾養性而已先儒以理一分殊明此篇之大旨然理一所以為仁分殊所以為義舉仁義而言則性之全體在其中矣竊以性之一字貫之如此未知是否以俟正於後之君子薛瑄識
       觀顔子所好何學論顔子全在性情上用功夫
       程子曰西銘乃原道之宗祖蓋原道但言率性之道西銘言道所從出即天命之性也
       親親而仁民仁民而愛物皆仁也於親曰親於民曰仁於物曰愛仁之始各得其宜者義也此仁之理一貫乎分殊之中義之分殊不在理一之外也
       道學相傳非有物以相授也蓋性者萬物之一原而天下古今公共之理即所謂道也但先覺能明是道行是道得其人而有以覺之使之明是道行是道則道得其傳無其人則道失其傳矣
       天地之塞吾其體天地之帥吾其性此可見人與天地萬物為一體
       朱子本義卜筮外亦多本程傳
       至誠無息即維天之命於穆不已在聖人則純亦不已舉目見天地萬物之理皆活潑潑地何止鳶飛魚躍理者何即天命之性是也所謂洞見道體者恐不過如此一性貫乎中庸上天之載無聲無臭至矣君子篤恭而天下平即首章致中和天地位萬物育之意
       明德新民止於至善無非盡已盡人之性各造其極物理之極處即性之一原也天下之物皆造乎極處則吾心所知無不至矣
       程子曰沿流而求源流者傳之辭也源者易之理也因辭以求理所謂沿流而求源也
       長沮桀溺之徒其言聖人雖非其自處却是蓋天下有道則見無道則隱賢者只當守此義若聖人則無不可為之時不當以賢者例之也
       惟聖人之言中正無過賢者之言或有過者
       宇文周多行周禮然無其本焉得有周禮之治
       大學物格而后知至知至而后意誠觀知至連意誠說則致知格物先於身心性情上用功可知身心性情之理明則意可得而誠矣
       允執厥中中者性命之理也千古道學之源本於此故朱子曰堯之一言至矣盡矣
       吳陸遜有先禮後刑之言亦可謂識治體矣
       常存不如人之心則有進
       元大而始人得天地生物之心以為仁則仁道之大可知
       仁從乾元大本大原中流出所以為衆善之長
       忠信所以進德也脩辭立其誠所以居業也知行皆實也
       讀書續録卷五