卷一百四十一

;淮南子曰良將之用卒也同其心一其力勇者不得獨進怯者不得獨退止如丘山動如一體五指之更彈不若拳手之一恎萬人之更進不如一人之獨至
       臣按經傳諸子言及武事者僅此以後採兵書
       司馬灋曰古者逐奔不過百步縱緩不過三舍【此以明禮】不窮不能而哀憐傷病【此以明仁】成列而鼓【此以明信】爭義不爭利【此以明義】又能舍服【此以明勇】知終知始【此以明智】
       臣按此所謂禮仁信義勇智之六德也蓋五常之中而加以勇五常者教也而合之以勇故曰六德以時合教以為民紀之道也自古之政也
       古者國容不入軍軍容不入國
       從命為上上賞犯命為上上戮
       介者不拜兵車不式城上不趨危事不齒
       賞不踰時欲民速得為善之利也罰不遷列欲民速覩為不善之害也
       用其所欲行其所能廢其不欲不能於敵反是
       凡陳行惟疏戰惟密兵惟雜
       物既章目乃明慮既定心乃強
       凡戰之道既作其氣因發其政假之以色道之以辭凡戰之道位欲嚴政欲栗力欲窕氣欲閒心欲一凡車以密固徒以坐固甲以重固兵以輕勝
       凡戰以輕行輕則危以重行重則無功以輕行重則敗以重行輕則戰故戰相為輕重
       舍謹兵甲行謹行列戰謹進止
       凡戰非陳之難使人可陳難非使可陳難使人可用難非知之難行之難
       凡民以仁救以義戰以智決以勇鬭以信專以利勸以功勝【以上司馬灋】
       臣按此皆司馬灋中之要語也宋人集兵書為七以教習武者此其一也七書之中惟此得古盛時之遺意何者以其不專尚權謀也此書乃齊威王時使其大夫追論古者司馬兵灋而附穰苴之說於其中然今傳記所載司馬灋之文今書皆無意者今世所傳上中下三卷仁本天子之義定爵嚴位用衆五篇者乃穰苴所說而所謂古者司馬之灋則亡焉矣今其存者特其附說耳太史公謂其閎闊深遠雖三代征伐不能竟其義意其謂全書也今其全書不可復見而三篇之中其要語者僅僅若此故摘而出之著于篇
       三略曰與衆同好靡不成與衆同惡靡不傾
       治國安家得人也亡國破家失人也
       柔能制強柔有所設剛有所施弱有所用強有所加廉此四者而制其宜
       變動無常因敵轉化不為事先動而輒隨
       臣按漢光武引此語曰柔能制剛弱能制疆而此止作一句曰柔能制疆蓋有闕文也況此下文繼之以柔彊弱四者與漢詔同其間闕剛弱能制四字無疑也宜如漢詔補之曰柔能制剛弱能制彊斯二語也非但以之自況亦當用此以備敵也
       莫不貪彊鮮能守微若能守微乃保其生
       能柔能剛其國彌光能弱能彊其國彌彰純柔純弱純剛純彊其國必亡
       得而勿有居而勿守拔而勿久立而勿取
       用兵之要在崇禮而重禄禮崇則智士至禄重則義士輕死
       臣按尊禮重禄則士之報禮重蓋用人而重之以禄非欲以是致其死也食人之禄者死人之事事君之義當然也
       用人之道尊以爵贍以財則士自來接以禮勸以義則士死之
       夫將帥者必與士卒同滋味而共安危
       軍井未達將不言渴軍幕未辦將不言倦軍竈未炊將不言饑冬不服裘夏不操扇雨不張蓋是謂將禮將之所以為威者號令也戰之所以全勝者軍政也士之所以輕戰者用命也
       將無還令賞罰必信如天如地乃可使人士卒用命乃可越境
       亂將不可使保軍乖衆不可使伐人
       將無威則士卒輕刑士卒輕刑則軍失伍
       良將之統軍也恕己而治人推惠施恩士力日新戰如風發攻如河決故其衆可望而不可當可下而不可勝賞罰明則將威行官人得則士卒服所任賢則敵國畏將能清能靜能平能整能受諫能聽訟能納人能採言能知國俗能圖山川能表險難能制軍權
       將拒諫則英雄散策不從則謀士叛善惡同則功臣倦專已則下歸咎自伐則下少功信讒則衆離心貪財則姦不禁内顧則士卒淫
       將謀欲密士衆欲一攻敵欲疾將謀密則姦心閑士衆一則軍心結攻敵疾則備不及設
       將謀泄則軍無勢外闚内則禍不制財入營則衆姦會將無慮則謀士去將無勇則吏士恐將妄動則軍不重將遷怒則一軍懼
       軍無財士不來軍無賞士不往
       香餌之下必有死魚重賞之下必有勇夫
       興師之國務先隆恩攻取之國務先養民
       良將之養士不易於身故能使三軍如一心
       用兵之要必先察敵情
       千里饋糧士有饑色樵蘇後㸑師不宿飽
       羣吏朋黨各進所親招舉姦枉抑挫仁賢背公立私同仙相訕是謂亂源【以上上略】
       使智使勇使貪使愚智者樂立其功勇者好行其志貪者邀趨其利愚者不顧其死
       無使士談說敵美為其惑衆無使仁者主財為其多施而附於下【以上中略】
       臣按此所謂仁者蓋慈順而無執守之謂非孔孟之所謂仁也
       夫能扶天下之危者則據天下之安能除天下之憂者則享天下之樂能救天下之禍者則獲天下之福有德之君以樂樂人無德之君以樂樂身樂人者久而長樂身者不久而亡釋近謀遠者勞而無功釋遠謀近者佚而有終佚政多忠臣勞政多怨民
       務廣地者荒務廣德者彊能有其有者安貪人之有者殘
       臣按此等言語皆非戰國以後人所能道漢光武嘗引此語為詔以報臧宫繼之曰今國無善政灾變不息百姓驚惶人不自保而復欲遠事邊外乎孔子曰吾恐季孫之憂不在顓臾且北狄尚彊而屯田警備傳聞之事恒多失實誠能舉天下之半以滅大寇豈非至願苟非其時不如息人若光武者可謂善讀書矣讀書而能用之斯為善讀不然徒資口耳而無實用所謂雖多亦奚以為者也
       廢一善則一善衰賞一惡則衆惡歸善者得其祐惡者受其誅則國安而衆善至
       一令逆則百令失一惡施則百惡結故善施於順民惡加於凶民
       聖人之用兵非樂之也將以誅暴討亂也
       恬淡而不進者重傷人物也
       夫兵者不祥之器天道惡之不得已而用之是天道也【以上下略】
       臣按三略後漢書註謂此即張良於下邳圯所見老人出一編書者也今雖不可知其然否然光武時已引其言以為詔即以黄石公記為言其非魏晉以後人假託可知也其言皆本道義而不用隂謀秘計上略所引古語皆曰軍□中略皆曰軍勢下略無所引蓋上中二略惟演古人之語意而下略則已自為言也歟且其言曰三略為衰世作意謂盛世用德不用兵兵者衰世之所用也時世衰而戰爭起誠能擇其言之粹美者而用之非獨可以用之於兵推而廣之則兵亦可以繇是而不用而歸於德化之世矣
       大學衍義卷一百四十一
       <子部,儒家類,大學衍義補>