卷三

sp;凡人為上則易為下則難然不能為下亦未能使下不盡其情僞也大抵使人常在其前已嘗為之則能使人凡事蔽蓋不見底只是不求益有人不肯言其道義所得所至不得見底又非於吾言無所不說【釋此只是不肯真學故表裏不一】
       人雖有功不及於學心亦不宜忘心苟不忘則雖接人事即是實行莫非道也心若忘之則終身由之只是俗事【釋無事無心】
       今人自強自是樂己之同惡己之異便是有固必意我無由得虚學者理會到此虚心處則教者不須言求之書合者即是聖言不合者則後儒添入也【釋虚心見理便真無窒故】也
       尊其所聞則高明行其所知則光大凡未理會至實處如空中立終不曾踏着實地性剛者易立和者易達人只有立與達已欲立而立人已欲達而達人然則剛與和猶是一偏惟大達則必立大立則必達【釋大立大達只是義與仁】聞見之善者謂之學則可謂之道則不可須是自求已能尋見義理則自有旨趣自得之則居之安矣【釋因聞見有得亦不可謂非道】
       道德性命是長在不死之物也已身死此則常在【釋此道之常在即已身亦常在】
       釋氏之言學以心役物使物不役心周孔之道豈是物能役心虚室生白【釋虚生白只是誠則明矣】
       此道自孟子後千有餘歲今日復有知者若此道天不欲明則不使今日人有知者既使人知之似有復明之理志於道者能自出義理則是成器【釋張子自任類孟子】
       人一能之已百之人十能之已千之曰能者是今日不能而能之若以聖人之能而為不能則狂者矣終身而莫能得也
       學貴心悟守舊無功【釋心悟便是心常存】
       知德斯知言已嘗自知其德然後能識言也人雖言之已未嘗知其德豈識其言須是已知是德然後能識是言猶曰知孝之德則知孝之言也【釋知德後已行過故識言】
       為學大益在自能變化氣質不爾卒無所發明不得見聖人之奥故學者先須變化氣質變化氣質與虚心相表裏【釋豈止表裏】
       學不能推究事理只是心麤至如顔子未至於聖人處猶是心麤【釋未化故也】
       學者言不能識得盡多相違戾是為無天德今顰眉以思已失其心也蓋心本至神如此則已將不神害其至神矣【釋至神處思亦已】
       且滋養其明明則求經義將自見矣又不可徒養須觀他前言往行便畜得已德若要成德須是速行之【釋明行一理】
       當自立說以明性不可以遺言附會解之若孟子言不成章不達及四體不言而喻此非孔子曾言而孟子言之此是心解也【釋纔能立說便是學過不是襲取】
       讀書少則無由考校得義精蓋書以維持此心一時放下則一時德性有懈讀書則此心常在不讀書則終看義理不見書須成誦精思多在夜中或靜坐得之不記則思不起但通貫得大原後書亦易記所以觀書者釋己之疑明己之未達每見每知所益則學進矣於不疑處有疑方是進矣【釋須有疑後方明】
       孔子適周誠有訪樂於萇弘問禮於老老未必是今老子觀老子薄禮恐非其人然不害為兩老子猶左丘明别有作傳者也【釋言亦有為而發不可道老子是二人】
       家語國語雖於古事有所證明然皆亂世之事不可以證先王之法
       觀書且勿觀史學理會急處亦無暇觀也然觀史又勝於游山水林石之趣始似可愛終無益不如游心經籍義理之間【釋讀經後看史易】
       心解則求義自明不必字字相校譬之目明者萬物紛錯於前不足為害若目昏者雖枯木朽株皆足為梗【釋覺思後始自得】
       觀書且不宜急迫了意思則都不見須是大體上求之言則指也指則所視者遠矣若只泥文而不求大體則失之是小兒視指之類也常引小兒以手指物示之而不能求物以視焉只視於手及無物則加怒耳【釋言為大人之學不當如小兒識見】
       博大之心未明觀書見一言大一言小不從博大中來皆未識盡既聞中道不易處且休會歸諸經義已未能盡天下之理如何盡天下之言聞一句語則起一重心所以處得心煩此是心小則百物皆病也今既聞師言此理是不易雖掩卷守吾心可矣凡經義不過取證明而已故雖有不識字者何害為善易曰一致而百慮既得一致之理雖不百慮亦何妨既得此心復因狂亂而失之譬諸亡羊者挾策讀書與飲酒博塞其亡羊則一也可不監【釋明博大之心亦只是會本窮源】
       人之迷經者蓋已所守未明故常為語言可以移動已守既定雖孔孟之言有紛錯亦不須思而改之復鋤去其繁使詞簡而意備【釋只是極高明便見】
       經籍亦須記得雖有舜禹之智吟而不言不如聾盲之指麾故記得便說得說得便行得故始學亦不可無誦數【釋自是切實次序若記得止為說得不為行得便不是】
       某觀中庸義二十年每觀每有義已長得一格六經循環年欲一觀觀書以静為心但只是物不入心然人豈能長靜須以制其亂【釋觀書亦制心亂之一方大抵古人言行多是治心病的方子】發源端本處既不誤則義可以自求
       嘗謂文字若史書歷過見得無可取則可放下如此則一日之力可以了六七卷書又學史不為為人對人耻有所不知意只在相勝醫書雖聖人存此亦不須大段學不會亦不甚害事會得不過惠及骨肉間延得頃刻之生决無長生之理若窮理盡性則自會得如文集文選之類看得數篇無所取便可放下如道藏釋典不看亦無害既如此則無可得看唯是有義理也故六經則須着循環能使晝夜不息理會得六七年則自無可得看若義理則儘無窮待自家長得一格則又見得别語道斷自仲尼不知仲尼以前更有古可稽雖文字不能傳然義理不滅則須有此言語不到得絶【釋道自開闢便有人能言只至仲尼宏精耳】
       由學者至顔子一節由顔子至仲尼一節是至難進也二節猶二關然而得仲尼地位亦少詩禮不得孔子謂學詩學禮以言以立不止謂學者聖人既到後直知須要此不可闕不學詩直是無可道除是穿鑿任已知詩禮易春秋書六經直是少一不得【釋六經如飲食衣服人當於中盡所以耕耘織絍之方】
       張子抄釋卷三