卷四

自家體認【一作玩索】人往往見禮壞樂崩便謂禮樂亡然不知禮樂未嘗亡也如國家一日存時尚有一日之禮樂蓋由有上下尊卑之别也除是禮樂亡盡然後國家始亡雖盗賊至所爲不道者然亦有禮樂蓋必有總屬必相聽順乃能爲盗不然則叛亂無統不能一日相聚而爲盗也禮樂無處無之學者須要識得問明則有禮樂幽則有鬼神何也曰鬼神只是一箇造化天尊地卑乾坤定矣鼔之以雷霆潤之以風雨是也【釋盗賊之總屬聽順却是禮樂崩壞】
       問詩如何學曰只在大序中求詩之大序分明是聖人作此以教學者後人往往不知是聖人作自仲尼後【一作漢以來】更無人理會得詩如言后妃之德皆以爲文王之后妃文王諸侯也豈有后妃又如樂得淑女以配君子憂在進賢不淫其色以爲后妃之德如此配惟后妃可稱后妃自是配了更何别求淑女以爲配淫其色乃男子事后妃怎生會淫其色此不難曉但將大序看數遍則可見矣或曰關雎是后妃之德當如此否樂得淑女以配君子憂在進賢不淫其色哀窈窕思賢才而無傷善之心焉是關雎之義也只著箇是以字便自有意思曰如言又當輔佐君子則可以歸安父母言能逮下之類皆爲其德當如此否曰是也問詩小序何人作曰但看大序即可見矣曰莫是國史作否曰序中分明言國史明乎得失之迹蓋國史得詩於採詩之官故知其得失之迹如非國史則何以知其所美所刺之人使當時無小序雖聖人亦辨不得曰聖人刪詩時曾刪改小序否曰有害義理處也須刪改今之詩序却煞錯亂有後人附之者曰關雎之詩是何人所作曰周公作周公作此以風敎天下故曰用之鄉人焉用之邦國焉上以風化下下以風刺上蓋自天子至於庶人正家之道當如此也二南之詩多是周公所作如小雅六月所考之詩亦是周公作後人多言二南爲文王之詩蓋其中有文王事也曰非也附文王詩於中者猶言古人有行之者文王是也【釋說詩及序甚明白矣】
       問周禮之書有訛缺否曰甚多周公致治之大法亦在其中須知道者觀之可决是非也又問司盟有詛萬民之不信者治世亦有此乎曰盛治之世固無此事然人情亦有此事爲政者因人情而用之【釋觀此則周禮不可疑】問王通曰隱德君子也當時有些言語後來被人傅會不可謂全書若論其粹處殆非荀揚所及也若續經之類皆非其作【釋續經亦不妨且後世也】
       楊雄去就不足觀如言明哲煌煌旁燭無疆此甚悔恨不能先知遜於不虞以保天命則是只欲全身也若聖人先知必不至於此必不可奈何天命亦何足保耶問太玄之作如何曰是亦贅矣必欲撰玄不如明易邵堯夫之數似玄而不同數只是一般【一作數無窮】但看人如何用之雖作十玄亦可况一玄乎【釋雄未能立德而先立言故文雖工無用也】荀卿才高其過多揚雄才短其過少韓子稱其大醇非也若二子可謂大駁矣然韓子責人甚恕【釋荀卿之過言多於行揚雄之過行多於言荀猶優乎】
       退之晩來爲文所得處甚多學本是修德有德然後有言退之却倒學了因學文日求所未至遂有所得如曰軻之死不得其傳似此言語非是蹈襲前人又非鑿空撰得出必有所見若無所見不知言所傳者何事【原性等文皆少時作　釋韓亦志士乎】
       退之言漢儒補綴千瘡百孔漢儒所壞者不少安能補也【釋漢儒亦未必盡非乎】
       凡讀史不徒要記事跡須要識治亂安危興廢存亡之理且如讀高帝一紀便須識得漢家四百年終始治亂當如何是亦學也【釋此讀史要法】
       問漢儒至有白首不能通一經者何也曰漢之經術安用只是以章句訓詁爲事且如解堯典二字至三萬餘言是不知要也東漢則又不足道也東漢士人尚名節只爲不明理若使明理却皆是大賢也自漢以來惟有三人近儒者氣象大毛公董仲舒揚雄若本朝經術最盛只近二三十年來議論專一使人更不致思【釋漢儒如孔顔者固少如由求雍騫之徒亦多有之不但三人】
       周勃入北軍問曰爲劉氏左袒爲呂氏右袒旣知爲劉氏又何必問若不知而問設或右袒當如之何已爲將乃問士卒豈不謬哉當誅諸呂時非陳平爲之謀亦不克成及迎文帝至覇橋曰願請間此豈請間時邪至於罷相就國每河東守行縣至絳必令家人被甲執兵而見此欲何爲可謂至無能之人矣【釋漢初謹愿人多類此故可任】王通言諸葛無死禮樂其有興信乎曰諸葛近王佐才禮樂興不興則未可知問曰亮果王佐才何爲僻乎一蜀而不能有爲於天下曰孔明固言明年欲取魏幾年定天下其不及而死則命也某嘗謂孫覺曰諸葛武侯有儒者氣象孫覺曰不然聖賢行一不義殺一不辜雖得天下不爲武侯區區保完一國不知殺了多少人耶某謂之曰行一不義殺一不辜以利一已則不可若以天下之力誅天下之賊殺戮雖多亦何害陳恒弑君孔子請討孔子豈保得討陳恒時不殺一人耶蓋誅天下之賊則有所不得顧爾曰三國之興孰爲正曰蜀志興復漢室則正也【釋孔明以管樂自比其志遠乎】
       漢文帝殺薄昭李德裕以爲殺之不當溫公以爲殺之當說皆未是據史不見他所以殺之之故須是權事勢輕重論之不知當時薄昭有罪漢使人治之因殺漢使也還是薄昭與漢使飲酒因忿怒而致殺之也漢文帝殺薄昭而太后不安奈何既殺之太后不食而死奈何若漢治其罪而殺漢使太后雖不食不可免也須權他那箇輕那箇重然後論他殺得當與不當也論事須著用權古今多錯用權字纔說權便是變詐或權術不知權只是經所不及者權量輕重使之合義纔合義便是經也【釋若說在太后食不食則於薄昭不免有恩】
       素問書出於戰國之末氣象可見若是三皇五帝典墳文章自别其氣運處絶淺近如將二十四氣移換名目便做千百様亦得【釋素問辭則三代以後義則三代以前此作者亦有口傳乎】隂符經非商末則周末人爲之若是先王之時聖道旣明人不敢爲異說及周室下衰道不明於天下才智之士甚衆旣不知道所趨向故各自以私智窺測天地盗竊天地之機分明是大盗故用此以簧鼓天下故云天有五賊見之者昌云云豈非盗天地乎【釋自有聖人以來便有隂符諸說故堯舜言執中】
       問老子書若何曰老子書其言自不相入處如氷炭其初意欲談道之極玄妙處後來却入做權詐者上去【如將欲取之必固與之之類】然老子之後有申韓看申韓與老子道甚懸絶然其原乃自老子來蘇秦張儀則更是取道遠初秦儀學於鬼谷其術先揣摩其如何然後捭闔捭闔旣動然後用鈎鉗鈎其端然後鉗制之其學旣成辭鬼谷去鬼谷試之爲張儀說所動【如入庵中說令出之】然其學甚不近道人不甚惑之孟子時已有置而不足論也【釋老氏本非儀秦然才欲無已便欲有已終是術】
       問東海殺孝婦而旱豈國人寃之所致耶曰國人寃固是然一人之意自足以感動得天地不可道殺孝婦不能致旱也或曰殺姑而雨是衆人寃釋否曰固是衆人寃釋然孝婦寃亦釋也其人雖亡然寃之之意自在不可道殺姑不能釋婦寃而致雨也【釋天人一理至誠則通】
       問人有不善霹震死莫是人懷不善之心聞霹震懼而死否曰不然是雷震之也如是雷震之還有使之者否曰不然人之作惡有惡氣與天地之惡氣相擊搏遂以震死霹天地之怒氣也如人之怒固自有正然怒時必爲之作惡是怒亦惡氣也怒氣與惡氣相感故爾且如今人種蕎麥自有畦隴霜降時殺麥或隔一畦麥有不殺者豈是此處無霜蓋氣就相合處去也曰雷所擊處必有火何也曰雷自有火如鑚木取火如使木中有火豈不燒了木蓋是動極則陽生自然之理不必木只如兩石相戞亦有火出惟鉄無然戞之久必熱此亦是陽生也【釋自古未聞雷擊聖賢事可見天人一道】
       雨木氷上溫而下冷隕霜不殺草上冷而下溫【釋皆失候也】問日月有定形還自氣散别自聚否曰此理甚難曉究其極則此二說歸於一也問月有定魄而日遠於月月受日光以人所見爲有盈虧然否曰日月一也豈有日高於月之理月若無盈虧何以成歲蓋月一分光則是魄虧一分也【釋交食法亦有理】
       霜與露不同霜金氣星月之氣露亦星月之氣看感得甚氣卽爲露甚氣卽爲霜如言露結爲霜非也【釋無星月時亦有露有星月時亦無霜】
       雹是隂陽相搏之氣乃是沴氣聖人在上無雹雖不爲災沴氣自在【釋雹者雨包也故災】
       問作文害道否曰害也凡爲文不專意則不工若專意則志局於此又安能與天地同其大也書云玩物喪志爲文亦玩物也呂與叔有詩云學如元凱方成癖文似相如殆類俳獨立孔門無一事只輸【一作惟傳】顏氏得心齋此詩甚好古之學者惟務養性情其他則不學今爲文者專務章句悅人耳目旣務悅人非俳優而何曰古者學爲文否曰人見六經便以爲聖人亦作文不知聖人亦【一作只】攄發胷中所蘊自成文耳【一作章】所謂有德者必有言也曰游夏稱文學何也曰游夏亦何嘗秉筆學爲詞章也且如觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下此豈詞章之文也【釋此專爲辭章者說若言不脩說理亦不明】
       或問詩可學否曰旣學時須是用功方合詩人格旣用功甚妨事古人詩云吟成五箇字用破一生心又謂可惜一生心用在五字上此言甚當先生嘗說王子眞曾寄藥來某無以答他某素不作詩亦非是禁止不作但不欲爲此閑言語且如今言能詩無如杜甫如云穿花蛺蝶深深見點水蜻蜓欵欵飛如此閑言語道出做甚某所以不常作詩今寄謝王子眞詩云至誠通化藥通神遠寄衰翁濟病身我亦有丹君信否用時還解壽斯民子眞所學只是獨善雖至誠潔行然大抵只是爲長生久視之術止濟一身因有是句【釋如國風雅頌意豈可無】
       問先生曾定六禮今已成未曰舊日作此已及七分後來被召入朝旣在朝廷則當行之朝廷不當爲私書旣而遭憂又疾病數年今始無事更一二年可成也曰聞有五經解己成否曰惟易須親撰諸經則關中諸公分去以某說撰成之禮之名數陜西諸公刪定已送與呂與叔今死矣不知其書安在也然所定只禮之名數若禮之文亦非親作不可也禮記之文亦刪定未了蓋其中有聖人格言亦有俗儒乖謬之說本不能混格言只爲學者不能辨别如珠玉之在泥沙泥沙豈能混珠玉只爲無人識則不知孰爲泥沙孰爲珠玉也聖人文章自深與學爲文者不同如繋辭之文後人决學不得譬之化工生物且如生出一枝花或有剪裁爲之者或有繪畫爲之者有時雖似相類然終不若化工所生自有一般生意【釋文亦在有得後爲之乎】
       冠婚喪祭禮之大者今人都不以爲事某舊嘗修六禮【冠婚喪祭鄉相見】將就後被召遂罷今更一二年可成家間多戀河北舊俗未能遽更易然大率漸使知義理一二年書成可皆如法【禮從宜事從俗有大故害義理者須當去古者天子諸侯於孟月者爲首時也】時祭之外更有三祭冬至祭始祖【厥初生民之祖】立春祭先祖季秋祭禰他則不祭冬至陽之始也立春者生物之始【一作初】也季秋者成物之始【一作時】也祭始祖無主用祝以妣配於廟中正位事之【祭只一位者夫婦同享也】祭先祖亦無主先祖者自始祖而下高祖而上非一人也故設二位【祖妣異位一云二位異所者舅婦不同享也】嘗祭止於高祖而下【自父而推至於三而止者緣人情也】旁親有後者自爲祭無後者祭之别位【爲叔伯父之後也如殤亦各祭】凡配止以正妻一人如諸侯用元妃是也或奉祀之人是再娶所生者卽以所生母配【如葬亦惟元妃同穴後世或再娶皆同穴而葬甚凟禮經但於左右附葬可也】忌日必遷主出祭於正寢【今正寢正堂也】蓋廟中尊者所據又同室難以獨享也【於正寢可以盡思慕之意】家必有廟【古者庶人祭於寢士大夫祭於廟庶人無廟可以影堂】廟中異位【祖居中左右以昭穆次序皆夫婦自祖配爲位舅姑不同坐也】廟必有主【既祧埋於所葬處如奉祀人之高祖而上旣當祧也】其大略如此且如豺皆知報本今士大夫家多忽此厚於奉養而薄於祖先甚不可也凡事死之理當厚於奉生者至於嘗新必薦享後方可【薦數則凟必因告朔而薦乃合宜】人家能存得此等事數件雖幼者漸可使知禮義凡物知母而不知父走獸是也知父而不知祖飛鳥是也惟人則能知祖若不嚴於祭祀殆與鳥獸無異矣【釋此可通行於天下於情禮皆得也】
       問祭酒用幾奠曰家中尋常用三奠祭法中却用九奠【以禮有九獻樂有九奏也】又問旣奠之酒何以置之曰古者灌以降神故以茅縮酌謂求神於隂陽有無之間故酒必灌於地若謂奠酒則安置在此今人以澆在地上甚非也旣獻則徹去可也【傾在他器　釋若墓祭灌酒於地亦可】
       或問今拜掃之禮何據曰此禮古無但緣習俗然不害義理古人直是誠質【專一也】葬只是藏體魄而神則必歸於廟旣葬則設木主旣除几筵則木主安於廟故古人惟專精祀於廟今亦用拜掃之禮但簡於四時之祭也【釋古有祭祊而况於墓乎】
       今人多不知兄弟之愛且如閭閻小人得一食必先以食父母夫何故以父母之口重於己之口也得一衣必先以衣父母夫何故以父母之體重於己之體也至於犬馬亦然待父母之犬馬必異乎已之犬馬也獨愛父母之子却輕於己之子甚者至若讐敵舉世皆如此惑之甚矣【釋小人利切身家則愈爭】
       問士未仕而昏用命服禮乎曰昏姻重禮重其禮者當盛其服况古亦有是【士乘墨車之類】今律亦許假借曰無此服而服之亦僞曰不然今之命服乃古之下士之服古者有其德則仕士未仕者也服之其宜也若農商則不可非其類也或曰不必用可否曰不得不可以爲悅今得用而用之何害過期非也【釋從時與宜耳】
       問臣拜君必於堂下子拜父母如之何對曰君臣以義合有貴賤故拜於堂下父子主恩有尊卑無貴賤故拜於堂上若婦於舅姑亦是義合有貴賤故拜於堂下禮也【釋恩義别親踈】
       問人子事親學醫如何曰最是大事今有璞玉於此必使玉人彫琢之蓋百工之事不可使一人兼之故使玉人彫琢之也若更有珍寶物須是自看却必不肯任其自爲也今人視父母疾乃一任醫者之手豈不害事必須識醫藥之道理别病是如何藥當如何顧可任醫者耶或曰己未能盡醫者之術或偏見不到適足害事柰何曰且如識圖畫人未必畫得如畫工然也却識别得工拙如自已曾學令醫者說道理便自見得或己有所見亦可說與他商量【陳本止此以下八段别本所增釋學者治心之外此事要急】
       二程子抄釋卷四