卷二

       明　呂柟　撰
       太極理也動靜氣也氣行則理亦行二者嘗相依而未嘗相離也【釋以太極為理動靜為氣恐涉支離非周子本義】
       太極生隂陽理生氣也隂陽既生則太極在其中理復在氣之内也【釋說氣有理是說理生氣恐未穩】
       問昨謂未有天地之先必是先有理如何曰未有天地之先畢竟也只是理有理便有這天地有理便有氣流行發育萬物【釋理在天地及氣流行之先恐未然畢竟是氣即理也】
       一隂一陽之謂道隂陽是氣不是道所以為隂陽者乃道也【釋此恐依夫子易中之說是】
       論天地有心無心曰若果無心則須牛生出馬桃樹上發李花他又却自定程子曰以主宰謂之帝心便是他主宰處所以謂天地以生物為心天地别無句當只是以生物為心【釋天地所到處便可見他的心事】
       横渠說天左旋日月亦左旋日月行得遲故恰似右行看來說得極是只恐人不曉【釋横渠之說亦非杜撰夫子嘗曰天與水違行故水東流則天之西行可知此便是隂陽往來晝夜更代之理】
       或疑百川赴海而海不溢曰蓋是乾了有見海中作旋窩水皆注入去者【釋若海溢則水必不西出可以占天運矣】
       天地是體鬼神是用鬼神只是隂陽二氣往來屈伸如春夏是神秋冬是鬼晝是神夜是鬼息底是神消底是鬼生是神死是鬼鼻息呼是神吸是鬼語是神默是鬼【釋解此千神百鬼皆可通矣故學必精義入神可】
       魂者氣之神魄者體之神淮南子注謂魂陽神也魄隂神也此語說得好【釋觀語默亦可見鬼神】
       人之能思慮計畫者魂之為也能記憶辨别者魄之為也【釋即圓者動方者靜之意】
       寤寐者心之動靜也有思無思者又動中之動靜也有夢無夢者又靜中之動靜也但寤陽而寐隂寤清而寐濁寤有主而寐無主故寂然感通之妙必於寤而言之【釋即寤可以觀神即寐可以觀鬼】
       陳舉謝氏歸根之說先生曰歸根本是老氏語畢竟無歸如這花落便無了豈是歸去那裏明年復來這枝上問人死時這知覺便散否曰不是散是盡了氣盡則知覺亦盡【釋以此知老佛歸根輪迴之說皆非】
       陳復之問祖宗是天地間一箇統氣因子孫祭享而聚散曰這便是上蔡所謂要有便有要無便無子孫這身在此祖宗之氣便在此他是有箇血脈通貫所以神不歆非類民不祀非族【釋只是心感應】
       先生曰有天地之性有氣質之性天地之性則太極本然之妙萬殊之一本者也氣質之性則二氣交運而生一本而萬殊者也【釋無氣質則無天地之性氣質靈聚處便是天地之性】
       伊川先生說話如性即理也一語直自孔子後惟是伊川說得盡這一句便是千萬世說性之根基【釋伊川說性即理固盡然性又離氣說不得】
       才說性便已不是性也蓋才說性時便是兼氣質而言矣人生而靜以上不容說蓋只說得箇天道下性字不得所以子貢曰夫子之言性與天道不可得而聞也【釋此可見性自氣禀而有蓋氣即人之成形其靈湛結聚處為心心之所生者善處即性】
       天命之性若無氣質却無安頓處【釋此却明白】
       論天地之性則專指理而言論氣質之性則以理與氣雜而言之【釋此却未然恐涉支離】
       人性雖同氣禀不能無偏重唯隂陽合德五性全備所以中正而為聖人也【釋此亦可觀性善】
       問孔子曰性相近孟子曰性善先生曰孟子論性指本然之理而言理無不善夫子言性就人生氣禀而言不能無差故曰性相近然人能因其相近而復其初本然之理人皆有之何嘗不善所謂上智與下愚不移者以其困而不學故不可移若勉強盡力豈有不可移之理【釋孟子之言性善本于性相近之言蓋天地間除是上智下愚移不得其餘性皆相近可習而至可以見性善也夫上智下愚數百年之内千萬人之中止一二人耳若相近之性無人不然故曰性善】
       韓愈原性本自好但言三品處欠箇氣字孟子論性善下頭也少一氣字所以起後儒紛紛之論【釋無氣難說性三品之言因上智下愚而生然不知夫子立言之意本為性善也】
       問性曰程子言論性不論氣不備論氣不論性不明張子言形而後有氣質之性善反之則天地之性存焉故氣質之性君子有弗性者焉自古論性至程張方始明備【釋性即氣之靈明精粹處由心而生者也諸子言之皆未然】
       亞夫問氣質之說起於何人先生曰此起於張程熹以為極有功於聖門有補於後學讀之使人深有感於張程前此未曾有人說到此韓退之說三品孟子說性善荀子說性惡揚子又說性善惡混使張程之說早出則諸子之說泯矣【釋程張說性雖比諸子明白然恐還不是孔孟說性之初意】
       心譬水也性水之理也性所以立乎水之靜情所以行乎水之動欲則水之流而至於汎濫也才者水之氣力所以能流者然其流有急有緩則是才之不同【釋心譬如一池水之中央澄湛處其靈覺皆自心中起者性也】
       道夫問性出於天才出於氣曰性是形而上者氣是形而下者形而上者全是天理形而下者只是那渣滓至於形又是渣滓至濁者也【釋此天與氣為二則才與性又二物矣亦未然】潘時舉問持其志無暴其氣處古人在車聞鸞和行則有佩玉凡此皆所以無暴其氣今人既無此不知如何而為無暴先生曰凡人多動作多笑語做力所不及底事皆是暴其氣今學者須事事節約莫教過當此便是養氣之道也【釋雖無暴其氣亦須用志】
       鄭昭先問夜氣平旦之氣曰這一段其所主却在心熹嘗謂只有程先生曰夜氣之所存者良知也良能也諸家解注惟此說為當【釋人欲煩擾後亦一歇便見夜氣之美】
       吳知先問何以養得平旦之氣到終日常恁地清曰如何養得他即是操存得箇心使不為事物所撓動故雖終日也似平旦雖事物恁地煩撓此氣自清【釋只是心作主得所謂定而后能靜也】
       浩然之氣孔子有兩句說盡了曰内省不疚夫何憂何懼【釋故集義則生此氣】
       竇文卿問心中湛然清明與天地相流通此是仁否先生曰湛然清明時此固是仁義禮智統會處今人說仁都是把做空洞底物看却不得【釋湛然清明時可觀仁】
       天地以生物為心人中間包得許多生氣自是惻隱【釋仁為萬善之長故仁者人也人而不仁生意息矣】
       學者須是求仁所謂求仁者不放此心聖人亦只教人求仁蓋仁義禮智四者仁足以包之若是存得仁自然頭頭做著不用逐事安排故曰苟志於仁矣無惡也【釋仁若存得了就與天地同體觸處生意流行矣】
       問人而不仁如禮樂何曰不仁便都恁地麻木了都不知痛癢雖禮樂恁地好也不奈何【釋禮樂本是仁作】
       周莊仲問好仁惡不仁還有優劣否先生曰畧有之好仁者自是有一般人資禀較寛和温厚惡不仁者自是有一般人資禀較剛果决烈然而皆可謂之成德【釋此恐只是一般蓋能好仁必惡不仁能惡不仁必好仁故夫子單言用力于仁】
       禮是仁之藏智是義之藏【釋三百三千無非仁剖判是非義在其中矣】人多說性方說心熹看來當先說心古人製字亦只先製得箇心字性與情皆從心【釋性從心生情從心動】
       仁義禮智性也惻隱四端情也包性情者心也故横渠曰心統性情者也孟子亦曰仁義禮智根於心又曰惻隱之心羞惡之心以此見心實統此性情也【釋收放心者因性情之蕩也】
       學者喫緊是理會這一箇心那紙上說底全靠不得【釋亦有取紙上說底理會了心者故苟有事于心無處非理會之地】
       志是心之所向意又是志之支脚横渠云志公而意私情是心之發動處志意皆屬之情
       問九容九思曰即此便是涵養本原這裏不是涵養更將甚物涵養【釋涵養雖離此九不得必須協于克一】
       論敬之與誠曰敬是執持之意誠是真實之名敬則自始到終皆須著力誠須是物格知至然後意思念慮自是真實強安排不得也【釋雖敬亦須先要知味方肯敬】
       楊子順問周先生云一者無欲也比伊川主一之謂敬如何曰無欲與敬敬字分外分明要之持敬頗似費力不如無欲瞥脱【釋無欲固是好怎能便無欲其先須有功】
       漢儒反經合道之語却說得經權兩字分曉但他說權遂謂反了經一向流於變詐為權則非矣【釋權能合道雖反經亦不妨漢儒將亦有所受】
       問致字之義曰而今畧畧地中和也喚做中和致字是要得十分中十分和【釋致如世人言致產致位之致言積累至其極而為己所有也】問性分命分何以别先生曰性分是以理言之命分是兼氣言之命分有多寡厚薄之不同若性分則又都一般此理聖愚賢否皆同【釋性分若不兼氣說從何處得來】
       問存心養性先後曰當先存心而後養性養者養而勿害之謂性不可言存【釋存心養性恐不可分先後纔存心便可養性性亦可言存成性存存是也】
       問命字之義曰命謂天之賦與所謂天令之謂命然有以氣言者厚薄清濁之不同有以理言者謂仁義禮智之性性者皆天所賦與故皆曰命【釋若有此二說與子思之言不合】聖人之道有高遠處有平實處【釋雖高遠處皆平實】
       聖賢兢兢業業一日二日萬幾戰戰兢兢至死而後知免只是大化恁地流行只得隨他恁地【釋只兢業至死不已便是無欲間斷如逝川也】
       聖人只是常欲扶豎這箇道理教他撑天拄地【釋全其天地所以付與我者以及于人便是能撑柱天地除是仁人孝子可】
       聖人千言萬語只是要知得守得【釋了此何須多言】
       問必有關雎麟趾之意然後可以行周官之法度何也曰須是自閨門衽席之微積累到薰蒸洋溢天下無一民一物不被其化然後可以行周官之法度不然則為王莽矣【釋既無一民一物不化何消又用周官法度大抵關雎先而法則次之不然徒善不能以自行】楊至說王詹事守泉初到任會七邑宰勸酒歷告以愛民之意出一絶以示之云九重天子愛民深令尹宜懷惻隱心今日黄堂一杯酒使君端為庶民斟邑宰皆為感動【釋有如此詩又本之以德豈惟可使七宰感動哉】
       熹嘗謂今做監司不如做州郡做州郡不如做一邑事體却由自家監司雖大於州州雖大於邑然事都被他下面做翻了上面如何整頓【釋若用心為民大亦可小亦可不然大固不可小尤不可】
       運使本是愛民之官今以督辦財賦反成殘民之職提刑本是仁民之官今以經總制錢反成不仁之具【釋但有濟民之心仁愛便能行乎其間】
       為政必有規矩使姦民猾吏不得行其私然後刑罰可省賦斂可薄所謂以寛為本體仁長人孰大於此者乎【釋善法兼濟可】
       王季海當國時好出人罪以積隂德熹嘗謂雖堯舜之仁亦只是罪疑惟輕而已豈有不疑而強欲輕之乎【釋縱惡人以戕良善隂德安在季海出人亦是為己之私心】
       問若經世一事向使先生見用其將何先曰只是隨時問今法亦有弊而當更者曰亦只是就其中整理【釋就中整理便是經濟手段】
       為政如無大利害不必議更張議更張則所更之事未成必鬨然成擾卒未已也【釋此已日乃革之之意若更張者不是徼利便是好名】陳安卿問律起何時曰律是從古來底逐代相承修過今也無理會了但是而今那刑統便是古律下面注底便是周世宗造【釋自堯舜設士以來即有律如五刑五流鞭朴金贖萬世不能改也但逐代有增益耳惟仁主能損律漢高之三章是】
       當官勿避事亦勿侵事【釋若不避事儘有事幹奚暇侵事侵事者反避事也】自古救荒只有兩策第一是感召和氣以致豐穰其次只有儲蓄之計若待他饑餓時理會更有何策【釋感召和氣固無荒可救若儲蓄亦是備荒事救荒是無前二者方可云救恐亦有策】
       直卿言辛幼安帥湖南賑濟榜文祇用八字劫禾者斬閉糶者配先生曰這便是他有才此八字若做兩榜便亂道又曰要之只是粗法【釋不求劫禾之故而斬劫禾之人雖謂之不酷吾不信也】黄直卿言廖子晦作宰不廷參當時忤了上位但此一節最可服先生曰廷參固不是然待上位來爭到這裏也不是【釋不待爭到為不是若有舊規而不廷參恐亦不是】
       今朝士見宰相只是客禮見監司郡守如何却降階【釋内外之體自昔為然朝士近天子宰相得以行其讓郡守遠王畿監司得以立其體】
       先生歎息云今日不能制民之產已自不是民自去買田又更收牙税是甚說話古人禁人聚飲今却張官置吏惟恐人不來飲如此却何以責人廉遜【釋此意行可以觀先王之仁其民如之何不家給人足也】
       朋友言某官失了税簿先生曰此豈可失了此是根本無這箇後如何稽考所以周公建官便皆要那史所謂史須是掌管那簿底【釋後世内而大小九卿皆設司務典簿等官外而省府州縣皆設經歷簿史等官其意深矣】
       先生曰熹在同安時每點追税必先期曉示以一幅紙截三片作小榜子遍貼云本廳取幾日點追某郷分税仰人戶知悉只如此到限納者紛然只是一箇信而已【釋先生信在言前故言出而人從】
       陳安卿問横渠復井田之說如何先生曰這箇事熹皆不曾敢深考而今只是差役尚有萬千難行處莫道要奪他田他豈肯【釋只就差役中自有一様井田法不待區畫又横渠說必須乘時】先生論兵曰今日朝廷盡力養兵而兵常有不足之患自兵農既分之後其所費却是無日不用兵也【釋政在養農便省養兵農不足則兵有餘】
       人言仁不可以主兵義不可以主財熹謂惟仁可以主兵義可以主財【釋朱子探本之言】
       屯田須是分而屯之統帥屯甚州總司屯甚州漕司屯甚州上面即以戶部尚書為屯田使使各考其所屯之多少以為殿最則無不可行者今則不然每欲行一文字則經由數司簽押各相牽制事何由成【釋大抵只要人存管屯與田畯亦同治得民田便治得屯田】
       朱滚問選擇將帥之術曰當無事之時欲識得將須是具大眼力如蕭何識韓信方得國家中興張韓劉岳突然而出豈平時諸公所嘗識者【釋素有為天下得人之心者眼力方高】監司薦人後犯贓罪須與鐫三五資方始得他痛今都不損他一毫【釋此在用監司者已非其人故上下内外相恕也】
       今天下事只礙箇失人情便都做不得蓋事理只有一箇是非今朝廷之上不能辨别這是非如宰相固不欲逆上意上亦不欲忤宰相意今聚天下之不敢言是非者在朝廷又擇其不敢言之甚者為臺諫習以成風如何做得事【釋晩宋削弱根本如此可不畏乎】
       如今未論人會學喫緊自無人會教所以明道先生欲得招致天下名儒使講明教人之方其德行最高者留以為太學師却以次分布天下令教學者須是如此然後學校方成次第也【釋此治化之本】
       自古聖賢自堯舜以來便說箇敬字孔子曰修己以敬此是最緊要處【釋蘇子瞻譏朱光庭何時打破這箇敬字則堯舜至孔子皆非矣】問夫子温良恭儉讓先生曰最是要看得此五字是如何氣象深體之於我則見得聖人有不求人而人自即之底意思今人自請舉以往並是求人雖做到宰相地位也是恁地【釋以後世自請舉字發揮夫子五字更明切】
       仁智雖一然世間人品所得自有不同顔子曾子得仁之深者也子夏子貢得智之深者也如程門之尹氏則仁勝上蔡則智勝【釋終是仁可以兼智】
       學者須要有廉隅墻壁便可擔負得大事去如子路世間病痛都沒了【釋只是一忠信故】
       蔡行夫問顔子不遷怒不貳過先生曰此是顔子好學之符驗如此却不是只學此二事顔子學處專在非禮勿視聽言動上【釋二事皆在四句上做恐不可小二事也】
       黄直卿問程子云曾點漆雕開已見大意如何曰開更密似點點更規模大開尤縝密【釋此却是自二子象貌上看畢竟詠與信處有箇著落】
       林學蒙正卿問曾點只從高處見破却不是次第做工夫來先生曰熹以為與莊子之徒相似【釋點之學流而為周故夫子因其言志始與而終抑】
       曾子與曾點父子之學自相反一是從下做到一是從上見得【釋此便是參克肖之善雖非蓋前之愆亦類喻父于道矣】
       或問曾子三省先生曰此是他自見得身分上一箇欠闕處却將三者日省之若今人欠闕處多却自不曾知得【釋曾子自知所不足者此三事人之為功當取其意省其病不可泥其事】
       自孔子之後得聖人之心者惟曾子子思孟子而已【釋曾子傳之真故思孟皆得其道少偏倚如子夏商瞿輩其徒便支離矣】
       問孟子亦戰國氣習否曰三代人物自是一般氣象春秋人物又是一般氣象戰國人物又是一般氣象【釋若孔孟自超出風氣之外】
       孟子莊子文章皆好列子在前便有迂僻處左氏亦然皆好高而少事實【釋以孟子同莊列文字並論恐失之雜】
       先生曰左傳國語惟是周室一種士大夫說得道理大故細密這便是文武周召在王國立學校教得人恁地惟是周室人會恁地說【釋文武周召初意豈為是說哉】
       唐子西云自漢而下惟有箇子房孔明耳而子房尚黄老孔明喜申韓也說得好子房分明是得老子之術其處己謀人皆是孔明手寫申韓之書以授後生而治國以嚴皆此意也【釋張葛學雖不同用亦相似】
       子房事業都是黄老凡事放退一步若不得那些清高之意來緣飾遮蓋則其從衡詭譎殆與陳平輩一律爾【釋子房之志忠貞其詭譎智也】
       召平高於四皓【釋四皓定一儲亦何貶于平】
       董仲舒所立甚高後世之所以不如古人者以道義功利關不透耳【釋孔門去富貴處貧賤義正如此】
       問諸葛孔明出處曰曹操自是賊既不可從孫權又是兩間底劉表劉璋之徒皆了不得只有蜀先主名分正可與有為故止得從之也【釋孔明出處固甚正但作用不似伊周】
       武侯有王佐之心道則未盡自比管樂非謙【釋此亦善說武候】問老子之道曹參文帝用之皆有効何故以王謝之力量反做不成先生曰王導謝安又何曾得老子妙處然謝安又勝王導石林說王導只是隨波逐流底人謝安却較有建立也煞有心於中原此說也是但謝安也被這清虚絆了都做