卷二

際也土者物之所以成始而成終也地之質也化之終也水火之所以升降物兼體而不遺者也
       集說【問陰陽五行如何朱子曰康節說得法密横渠說得理透問金木水火體質屬土曰正蒙有一說好只金與木之體質屬土水與火却不屬土】
       【案水生木木生火則木者水之子也火之母也故為水火之交金者得熱氣而融化得寒氣而凝結及其成也以之隔水火則水火不相害若以火爍則又流而為水故亦為水火之際也】
       陽陷於陰為水附於陰為火
       【案從來皆以離麗為陰附於陽雖邵子亦云惟張子以為陽附於陰者得之但觀火附於薪蘇可見】以上參兩篇
       天道四時行百物生無非至教聖人之動無非至德夫何言哉
       天體物不遺猶仁體事無不在也禮儀三百威儀三千無一物而非仁也昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍無一物之不體也
       【案從來皆以體為體質之體言天為物之體質也看來當為體察之體言天之聰明明威無不鑒照方與下引板詩意相應仁所以體事者亦以遇事遇物而疾痛癢痾無不覺也】
       天之不測謂神神而有常謂天
       運於無形之謂道形而下者不足以言之
       以上天道篇
       神天德化天道德其體道其用一於氣而已
       虚明照鍳神之明也無遠近幽深利用出入神之充塞無間也
       氣有陰陽推行有漸為化合一不測為神其在人也知義用利則神化之事備矣德盛者窮神則知不足道知化則義不足云
       大可為也大而化不可為也在熟而已易謂窮神知化乃德盛仁熟之致非智力能強也
       精義入神事豫吾内求利吾外也利用安身素利吾外致養吾内也窮神知化乃養盛自致非思勉之能強故崇德而外君子未或致知也
       神不可致思存焉可也化不可助長順焉可也存虚明久至德順變化達時中仁之至義之盡也
       【案存虚明久至德所以存神而為仁之至順變化達時中所以順化而為義之盡】
       惟神為能變化以其一天下之動也人能知變化之道其必知神之所為也
       知神而後能饗帝饗親見易而後能知神是故不聞性與天道而能制禮作樂者末矣
       無我然後得正巳之盡存神然後妙應物之感
       以上神化篇
       賢才出國將昌子孫才族將大
       以上動物篇
       誠明所知乃天德良知非聞見小知而已
       義命合一存乎理仁知合一存乎聖動静合一存乎神陰陽合一存乎道性與天道合一存乎誠
       天所以長久不已之道乃所謂誠仁人孝子所以事天誠身不過不已於仁孝而已故君子誠之為貴
       自明誠由窮理而盡性也自誠明由盡性而窮理也【案由窮理而盡性所謂明善誠身由盡性而窮理所謂尊德性而道問學】
       性者萬物之一源非有我之得私也惟大人為能盡其道是故立必俱立知必周知愛必兼愛成不獨成彼自蔽塞而不知順吾理者則亦末如之何矣
       天所性者通極於道氣之昏明不足以蔽之天所命者通極於性遇之吉凶不足以戕之不免乎蔽之戕之者未之學也性通乎氣之外命行乎氣之内氣無内外假有形而言爾故思知人不可不知天盡其性然後能至於命
       【案此節之意是不以氣質言性不以氣數言命與孟子不謂性不謂命之意同】
       湛一氣之本攻取氣之欲口腹於飲食鼻舌於臭味皆攻取之性也知德者屬厭而已不以嗜欲累其心不以小害大末喪本焉爾
       心能盡性人能弘道也性不知檢其心非道弘人也盡其性能盡人物之性至於命者亦能至人物之命莫不性諸道命諸天我體物未嘗遺物體我知其不遺也至於命然後能成已成物不失其道
       形而後有氣質之性善反之則天地之性存焉故氣質之性君子有弗性者焉
       德不勝氣性命於氣德勝其氣性命於德窮理盡性則性天德命天理
       集說【朱子曰性命於氣是性命都由氣則性不能全其本然命不能順其自然性命於德是性命都由德則性能全天德命能順天理】
       纖惡必除善斯成性矣察惡未盡雖善必粗矣
       莫非天也陽明勝則德性用陰濁勝則物欲行領惡而全好者其必由學乎
       集說【朱子曰只將自家意思體驗便見得人心虚静自然清明纔為物欲所蔽便暗了此陰濁所以勝也○葉氏采曰領惡而全好見禮記鄭氏曰領猶治理也好善也】
       生直理順則吉凶莫非正也不直其生者非幸福於回則免難於苟也
       以上誠明篇
       大其心則能體天下之物物有未體則心為有外世人之心止於聞見之狹聖人盡性不以見聞梏其心其視天下無一物非我孟子謂盡心則知性知天以此天大無外故有外之心不足以合天心
       集說【朱子曰體猶仁體事而無不在言心理流行脈絡貫通無有不到苟一物有未體則便有不到處包括不盡是心為有外蓋私意間隔而物我對立則雖至親且未必能無外矣】
       耳目雖為性累然合内外之德知其為啓之之要也體物體身道之本也身而體道其為人也大矣道能物身故大不能物身而累於身則藐乎其卑矣
       釋氏不知天命而以心法起滅天地以小緣大以末緣本其不能窮而謂之幻妄真所謂疑冰者與【夏蟲疑冰以其不識】
       以上大心篇
       可欲之謂善志仁則無惡也誠善於心之謂信充内形外之謂美塞乎天地之謂大大能成性之謂聖天地同流陰陽不測之謂神
       知德以大中為極可謂知至矣擇中庸而固執之乃至之之漸也惟知學然後能勉能勉然後日進而不息可期矣
       極其大而後中可求止其中而後大可有
       無所雜者清之極無所異者和之極勉而清非聖人之清勉而和非聖人之和所謂聖者不勉不思而至焉者也
       不尊德性則學問從而不道不致廣大則精微無所立其誠不極高明則擇乎中庸失時措之宜矣
       不得已而後為至於不得為而止斯智矣夫
       意有思也必有待也固不化也我有方也四者有一焉則與天地為不相似
       志學然後可與適道強禮然後可與立不惑然後可與權
       將窮理而不順理將精義而不徙義欲資深且習察吾不知其知也
       君子於天下達善達不善無物我之私循理者共悦之不循理者共改之改之者過雖在人如在己不忘自訟共悦者善雖在己蓋取諸人而為必以與人焉善以天下不善以天下是謂達善達不善
       溫故知新多識前言往行以畜德繹舊業而知新益思昔未至而今至緣舊所見聞而察來皆其義也
       責己者當知天下國家無皆非之理故學至於不尤人學之至也
       學者四失為人則失多好高則失寡不察則易苦難則止
       學者捨禮義則飽食終日無所猷為與下民一致所事不踰飲食之閒燕游之樂爾
       儒者窮理故率性可以謂之道浮圖不知窮理而自謂之性故其說不可推而行
       以上中正篇
       至當之謂德百順之謂福德者福之基福者德之致無入而非百順故君子樂得其道
       正已而不求於人不乎外之盛者與
       必物之同者已則異矣必物之是者已則非矣
       大人者有容物無去物有愛物無徇物天之道然天以直養萬物代天而理物者曲成而不害其直斯盡道矣志大則才大事業大故曰可大又曰富有志久則氣久德性久故曰可久又曰日新
       金和而玉節之則不過知運而貞一之則不流道所以可久可大以其肖天地而不離也與天地不相似其違道也遠矣
       易簡然後能知險阻易簡理得然後一以貫天下之道易簡故能悦諸心知險阻故能研諸慮知幾為能以屈為伸
       將致用者幾不可緩思進德者徙義必精此君子所以立多凶多懼之地乾乾德業不少懈於趨時也
       有吉凶利害然後人謀作大業生若無施不宜則何業之有
       天下何思何慮行其所無事斯可矣
       知及之而不以禮性之非已有也故知禮成性而道義出如天地位而易行
       以上至當篇
       稽衆舍己堯也與人為善舜也聞善言則拜禹也用人惟己改過不吝湯也不聞亦式不諫亦入文王也
       以上作者篇
       三十器於禮非強立之謂也四十精義致用時措而不疑五十窮理盡性至天之命然不可自謂之至故曰知六十盡人物之性聲入心通七十與天同德不思不勉從容中道
       困而不知變民斯為下矣不待困而喻賢者之常也困之進人也為德辨為感速孟子謂人有德慧術知者存乎疢疾以此自古困於内無如舜困於外無如孔子以孔子之聖而下學於困則其蒙難正志聖德日躋必有人所不及知而天獨知之者矣故曰莫我知也夫知我者其天乎
       顔淵從師進德於孔子之門孟子命世脩業於戰國之際此所以濳見之不同
       以上三十篇
       行脩言道則當為人取不務徇物強施以引取乎人故往敎妄說皆取人之弊也
       言有敎動有法晝有為宵有得息有養瞬有存
       困辱非憂取困辱為憂榮利非樂忘榮利為樂
       以上有德篇
       大易不言有無言有無諸子之陋也
       易為君子謀不為小人謀故撰德於卦雖爻有小大及繫辭其爻必諭之以君子之義
       一物而兩體其太極之謂與隂陽天道象之成也剛柔地道法之效也仁義人道性之立也三才兩之莫不有乾坤之道
       陰陽剛柔仁義之本立而後知趨時應變故乾坤毁則无以見易
       六爻各盡利而動所以順陰陽剛柔仁義性命之理也故曰六爻之動三極之道也
       陽徧體衆陰衆陰共事一陽理也是故二君共一民一民事二君上與下皆小人之道也一君而體二民二民而宗一君上與下皆君子之道也
       顯道者危使平易使傾懼以終始其要无咎之道也神德行者寂然不動冥會於萬化之感而莫知為之者也受命如響故可與酬酢曲盡鬼謀故可以佑神
       開物於幾先故曰知來明患而弭其故故曰藏往極數知來前知也前知其變有道術以通之君子所以措於民者遠矣
       乾至健無體為感速故易知坤至順不煩其施普故簡能
       造化之功發乎動畢逹乎順形諸明養諸容載遂乎說潤勝乎健不匱乎勞終始乎止
       健動陷止剛之象順麗入說柔之體
       一陷溺而不得出為坎一附麗而不能去為離
       以上大易篇
       至誠天性也不息天命也人能至誠則性盡而神可窮矣不息則命行而化可知矣學未至知化非真得也【舍氣有象否非象有意否】
       天包載萬物於内所感所性乾坤陰陽二端而已無内外之合無耳目之引取與人物蕞然異矣人能盡性知天不為蕞然起見則幾矣
       天性乾坤隂陽也二端故有感本一故能合天地生萬物所受雖不同皆無須臾之不感所謂性即天道也至虚之實實而不固至静之動動而不窮
       性通極於無氣其一物爾命禀同於性遇乃適然焉人一已百人十己千然有不至猶難語性可以言氣行同報異猶難語命可以言遇
       浮屠明鬼謂有識之死受生循環遂厭苦求免可謂知鬼乎以人生為妄可謂知人乎天人一物輒生取舍可謂知天乎孔孟所謂天彼所謂道惑者指游魂為變為輪迴未之思也大學當先知天德知天德則知聖人知鬼神今浮屠極論要歸必謂死生轉流非得道不免謂之悟道可乎【悟則有義有命均死生一天人惟知晝夜通隂陽體之不二】自其說熾傳中國儒者未容窺聖學門牆已為引取淪胥其間指為大道其俗達之天下致善惡智愚男女臧獲人人著信使英才閒氣生則溺耳目恬習之事長則師世儒宗尚之言遂冥然被驅因謂聖人可不脩而至大道可不學而知故未識聖人心已謂不必求其迹未見君子志已謂不必事其文此人倫所以不察庶物所以不明治所以忽德所以亂異言滿耳上無禮以防其僞下無學以稽其弊自古詖淫邪遁之詞翕然並興一出於佛氏之門者千五百年自非獨立不懼精一自信有大過人之才何以正立其間與之較是非計得失
       釋氏語實際乃知道者所謂誠也天德也其語到實際則以人生為幻妄有為為疣贅以世界為蔭濁遂厭而不有遣而弗存就使得之乃誠而惡明者也儒者則因明致誠因誠致明故天人合一致學而可以成聖得天而未始遺人易所謂不遺不流不過者也彼語雖似是觀其發本要歸與吾儒二本殊歸矣道一而已此是則彼非此非則彼是固不當同日而語其言流遁失守窮大則淫推行則詖致曲則邪求之一卷之中此弊數數有之大率知晝夜隂陽則能知性命能知性命則能知聖人知鬼神彼欲直語太虚不以晝夜隂陽累其心則是未始見易未始見易則雖欲免陰陽晝夜之累末由也巳易且不見又烏能更語真際捨真際而談鬼神妄也所謂實際彼徒能語之而已未始心解也
       將脩已必先厚重以自持厚重知學德乃進而不固矣忠信進德惟尚友而急賢欲勝己者親無如改過之不吝
       【案厚重則無戲言戲動矣改過則無過言過動矣此為學敬義之要故引此而以東銘繼之】
       戲言出於思也戲動作於謀也發乎聲見乎四支謂非巳心不明也欲人無巳疑不能也過言非心也過動非誠也失於聲繆迷其四體謂己當然自誣也欲他人己從誣人也或者以出於心者歸咎為己戲失於思者自誣為己誠不知戒其出汝者歸咎其不出汝者長傲且遂非不知孰甚焉
       集說【補註云此章即東銘也謂言雖戲必以思而出也動雖戲必以謀而作也戲言發於聲戲動見乎四體謂非本於吾之心是惑也本於吾意而欲人之不我疑不可得也言之過者非其心之本然也動之過者非其誠之實然也失於聲而為過言繆迷其四體而為過動謂已之當然是自誣也又欲人之從之是誣人也或者以戲言戲動之出於心者歸咎為己戲而不知戒己長傲而惡愈滋矣以過言過動之失於思者自誣為己誠而不知歸咎則遂非而過益深矣沈毅齋先生詳述朱子與江西學者說此篇大旨不越乎過故二字且曰有心謔浪之謂戲無心差失之謂過本有心而掩之以無心則以故為戲而至於長傲本無心而誣之以有心則以過為誠而至於遂非是愚之甚者也戲不可有推其原而謂之故欲人深戒其言動未發之先以為正心誠意之本過不能無指其流而謂之過欲人自咎於言動已失之後以為遷善改過之機誨人之意深矣】
       以上乾稱篇
       御纂性理精義卷二