卷三
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nbsp; 氣一而已主之者乾也神亦一而已乘氣而變化能出入於有無死生之間無方而不測者也
不知乾無以知性命之理
仁配天地謂之人唯仁者真可謂之人矣
氣者神之宅也體者氣之宅也
月者日之影也情者性之影也
心為太極又曰道為太極
草伏之獸毛如草之莖林棲之鳥羽如林之葉類使之然也
【案以此類水中之飛走則泳於水者鱗如水之紋藏於石者介如石之體】
木結實而種之又成是木而結是實木非舊木也此木之神不二也此實生生之理也
以物喜物以物悲物此發而中節者也
任我則情情則蔽蔽則昏矣因物則性性則神神則明矣濳天濳地不行而至不為陰陽所攝者神也
在水者不瞑在風者瞑走之類上睫接下飛之類下睫接上類使之然也
先天之學心也後天之學迹也
神者人之主將寐在脾熟寐在腎將寤在肝正寤在心集說【張氏崏曰將寐在脾猶時之秋也熟寐在腎猶時之冬也將寤在肝猶時之春也正寤在心猶時之夏也】
天地之交十之三
【案上言夏至之日止於七分故此以其三分為交數】
凡人之善惡形於言發於行人始得而知之但萌諸心發於慮鬼神已得而知之矣此君子所以慎獨也
人之神則天地之神人之自欺所以欺天地可不慎哉心一而不分則能應萬變此君子所以虚心而不動也夫聖人六經渾然無迹如天道焉故春秋録實事而善惡形於其中矣
寂然不動反本復静坤之時也感而遂通天下之故陽動於中閒不容髪復之義也
理窮而後知性性盡而後知命命知而後知至
凡處失在得之先則得亦不喜若處得在失之先則失難處矣必至於隕穫
人必有德器然後喜怒皆不妄為卿相為匹夫以至學問高天下亦若無有也
人必内重内重則外輕苟内輕必外重好利好名無所不至
天下言讀書者不少能讀書者少若得天理真樂何書不可讀何堅不可破何理不可精
天地日月悠久而已故人當存乎遠不可見其近智數或能施於一朝蓋有時而窮惟至誠與天地同久天地無則至誠可息苟天地不能無則至誠亦不息也
漢儒以反經合道為權得一端者也權所以平物之輕重聖人行權酌其輕重而行之合其宜而已故執中無權者猶為偏也王通言春秋王道之權非王通莫能及此故權在一身則有一身之權在一鄉則有一鄉之權以至於天下則有天下之權用雖不同其權一也
復次剝明治生於亂乎姤次夬明亂生於治乎時哉時哉未有剝而不復未有夬而不姤者防乎其防邦家其長子孫其昌是以聖人貴未然之防是謂易之大綱
先天學心法也故圖皆自中起萬化萬事生乎心也知易者不必引用講解是為知易孟子之言未嘗及易其閒易道存焉但人見之者鮮耳人能用易是為知易如孟子可謂善用易者也
五霸者功之首罪之魁也春秋者孔子之刑書也功過不相掩聖人先襃其功後貶其罪故罪人有功亦必録之不可不恕也
某人受春秋於尹師魯師魯受於穆伯長某人後復攻伯長曰春秋無褒皆是貶也田述古曰孫復亦云春秋有貶而無襃曰春秋禮法廢君臣亂其間有能為小善者安得不進之也治春秋者不辨名實不定五霸之功過則未可言治春秋先定五霸之功過而治春秋則大意立若事事求之則無緒矣
人言春秋非性命書非也至於書郊牛之口傷改卜牛又死猶三朢此因魯事而貶之也聖人何容心哉無我故也豈非由性命而發言也又曰春秋皆因事而襃貶豈容人特立私意哉人但知春秋聖人之筆削為天下之至公不知聖人之所以為公也如因牛傷則知魯之僭郊因初獻六羽則知舊僭八佾因新作雉門則知舊無雉門皆非聖人有意於其閒故曰春秋盡性之書也
春秋為君弱臣強而作故謂之名分之書
或問才難何謂也曰臨大事然後見才之難也曰何獨言才曰才者天之良質也學者所以成其才也曰古人有不由學問而能立功業者何必曰學曰周勃霍光能成大事唯其無學故未盡善也人而無學則不能燭理不能燭理則固執而不通
為學養心患在不由直道去利欲由直道任至誠則無所不通天地之道直而已當以直求之若用智數由徑以求之是屈天理而徇人欲也不亦難乎
事無巨細皆有天人之理脩身人也遇不遇天也得失不動心所以順天也行險僥倖是逆天也求之者人也得之與否天也得失不動心所以順天也強取必得是逆天理也逆天理者患禍必至
鬼神者無形而有用其情狀可得而知也於用則可見之矣若人之耳目鼻口手足草木之枝葉華實顔色皆鬼神之所為也福善禍淫主之者誰耶聰明正直有之者誰耶不疾而速不行而至任之者誰耶皆鬼神之情狀也
經綸天地之謂才遠舉必至之謂志并包含容之謂量法始乎伏羲成乎堯革於三王極於五霸絶於秦萬世治亂之迹無以逃此矣
起震終艮一節明文王八卦也天地定位一節明伏羲八卦也八卦相錯者明交錯而成六十四也
數往者順若順天而行是左旋也皆已生之卦也故云數往也知來者逆若逆天而行是右旋也皆未生之卦也故云知來也夫易之數由逆而成矣此一節直解圖意若逆知四時之謂也
天使我有是之謂命命之在我之謂性性之在物之謂理
佛氏棄君臣父子夫婦之道豈自然之理哉
陰者陽之影鬼者人之影也
毋意毋必毋固毋我合而言之則一分而言之則二合而言之則二分而言之則四始於有意成於有我有意然後有必必生於意有固然後有我我生於固意有心必先期固不化我有己也
學在不止故王通云沒身而已
御纂性理精義卷三
<子部,儒家類,御纂性理精義>
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