卷四十九
理氣一
總論
天下未有無理之氣亦未有無氣之理
有是理後生是氣自一隂一陽之謂道推來此性自有仁義
先有箇天理了却有氣氣積為質而性具焉
問先有理抑先有氣曰理未嘗離乎氣然理形而上者氣形而下者自形而上下言豈無先後理無形氣便粗有渣滓
理氣本無先後之可言然必欲推其所從來則須說先有是理然理又非别為一物即存乎是氣之中無是氣則是理亦無掛搭處氣則為金木水火理則為仁義禮智
問理與氣曰伊川說得好曰理一分殊合天地萬物而言只是一箇理及在人則又各自有一箇理
有是理便有是氣但理是本而今且從理上說氣如云太極動而生陽動極而靜静而生隂不成動已前便無靜程子曰動静無端盖此亦是且自那動處說起若論著動以前又有静靜以前又有動如云一隂一陽之謂道繼之者善也這繼字便是動之端若只一開一闔而無繼便是闔殺了又問繼是動静之間否曰是静之終動之始也且如四時到得冬月萬物都歸窠了若不生來年便都息了盖是貞復生元無窮如此
問有是理而後有是氣未有人時此理何在曰也只在這裏如一海水或取得一杓或取得一擔或取得一椀都是這海水但是他為主我為客他較長久我得之不久耳
問理在氣中發見處如何曰如隂陽五行錯綜不失條緒便是理若氣不結聚時理亦無所附著
問先有理後有氣之說曰不消如此說而今知得他合下是先有理後有氣耶後有理先有氣耶皆不可得而推究然以意度之則疑此氣是依傍這理行及此氣之聚則理亦在焉盖氣則能凝結造作理却無情意無計度無造作只此氣凝聚處理便在其中且如天地間人物草木禽獸其生也莫不有種定不會無種了白地生出一箇物事這箇都是氣若理則只是箇潔淨空闊底世界無形迹他却不會造作氣則能醞釀凝聚生物也
問有是理便有是氣似不可分先後曰要之也先有理只不可說是今日有是理明日却有是氣也須有先後
問未有天地之先畢竟是先有理如何曰未有天地之先畢竟也只是理有此理便有此天地若無此理便亦無天地無人無物都無該載了有理便有氣流行發育萬物曰發育是理發育之否曰有此理便有此氣流行發育理無形體曰所謂體者是強名否曰是曰理無極氣有極否曰論其極將那處做極
或問理在先氣在後曰理與氣本無先後之可言但推上去時却如理在先氣在後相似
可機問大鈞播物還是一去便休也還有去而復來之理曰一去便休耳豈有散而復聚之氣
問氣之伸屈曰譬如將水放鍋裏煮水既乾那泉水依前又來不到得將巳乾之水去做他
問上帝降衷於民天將降大任於人天佑民作之君天生物因其材而篤作善降百祥作不善降百殃天將降非常之禍於此世必預出非常之人以擬之凡此等類是蒼蒼在上者真有主宰如是耶抑天無心只是推原其理如此曰此三段只一意這箇也只是理如此氣運從來一盛了又一衰一衰了又一盛只管恁地循環去無有衰而不盛者
人呼氣時腹却脹吸氣時腹却厭論來呼而腹厭吸而腹脹乃是今若此者盖呼氣時此一口氣雖出第二口氣復生故其腹脹及吸氣時其所生之氣又從裏趕出故其腹却厭老子曰天地之閒其猶橐籥乎動而不屈虛而愈出橐籥只是今之鞴扇耳
理搭於氣而行
以氣言則春夏秋冬以德言則元亨利貞在人則為仁義禮智元亨利貞理也有只四段氣也有只四段理便在氣中兩箇不曾相離
問理與數曰有是理便有是氣有是氣便有是數蓋數乃是分界限處
此身只是箇軀殻内外無非天地隂陽之氣如魚在水外面水便是肚裏水鱖魚肚裏水與鯉魚肚裏水只一般
氣聚成形理與氣合便能知覺如火得脂膏便有許多光燄盖所覺者心之理也能覺者氣之靈也
人之所以為人其理則天地之理其氣則天地之氣理無迹不可見故於氣觀之【以上語類二十三條】
天地之間有理有氣理也者形而上之道也生物之本也氣也者形而下之器也生物之具也是以人物之生必稟此理然後有性必稟此氣然後有形【荅黄道夫】
所謂理與氣決是二物但在物上看則二物渾淪不可分開各在一處然不害二物之各為一物也若在理上看則雖未有物而已有物之理然亦但有其理而己未嘗實有是物也大凡看此等處須認得分明又兼始終方是不錯【荅劉叔文】
有此理後方有此氣既有此氣然後此理有安頓處大而天地細而螻蟻其生皆是如此又何慮天地之生無所付受耶要之理之一字不可以有無論未有天地之時便已如此了也【答楊志仁】
問天地之間有理有氣理常不移而氣不常定中庸曰大德必得其名必得其位必得其夀理固當如此然孔子無位顔子夭死蓬蓽之士固有老死而名不著者豈非氣使之然耶故君子道其常而不道其非常然竊疑理先而氣後今理既不足以勝氣則凡福善禍淫之說不驗常多何以為天地之常經意謂氣雖不同然亦随世而異堯舜禹以聖人在上天下平治以和召和則氣亦醇正而随於理如春秋戰國之時刑殺惨酷則氣亦随之而變而理反不能勝此處亦當關於人事否曰此於前段論性命處已言之矣雖是所感不同亦是元氣薄耳【荅鄭子上】
有是理即有是氣氣則無不兩者故易曰太極生兩儀而老子乃謂道先生一而後一乃生二則其察理亦不精矣【荅程可久】
論萬物之一原則理同而氣異觀萬物之異體則氣猶相近而理絶不同也氣之異者粹駁之不齊理之異者偏全之或異幸更詳之自當無可疑也【荅黄商伯】
氣之所聚理即在焉然理終為主此即所謂妙合也【荅王子合】
所疑理氣之偏若論本原即有理然後有氣故理不可以偏全論若論稟賦則有是氣而後理随以具故有是氣則有是理無是氣則無是理是氣多則是理多是氣少即是理少又豈不可以偏全論耶【荅趙致道】
理固不可以偏正通塞言然氣稟既殊則氣之偏者便只得理之偏氣之塞者便自與理相隔是理之在人亦不能無偏塞也横渠論受光有大小昏明而照納不二其說甚備【荅杜仁仲】
所論氣稟有偏而理之統體未嘗有異得之明道又謂不可以濁者不為水亦是此意也【荅杜仁仲】
盖理則純粹至善即氣則雜糅不齊内君子外小人凡所以抑隂而扶陽者乃順乎理以裁成輔相而濟夫氣數之不及者也又何病乎【荅或人】
性只是理不可以聚散言所謂精神魂魄有知有覺者皆氣之所為也故聚則有散則無若理則初不為聚散而有無也但有是理則有是氣苟氣聚乎此則其理亦命乎此耳【荅廖子晦】
理有動静故氣有動静若理無動静則氣何自而有動靜乎且以目前論之仁便是動義便是静此又何關於氣乎【荅鄭子上○以上文集十三條】
太極
太極只是一箇理字
問太極不是未有天地之先有箇渾成之物是天地萬物之理總名否曰太極只是天地萬物之理在天地言則天地中有太極在萬物言則萬物中各有太極未有天地之先畢竟是先有此理動而生陽亦只是理靜而生隂亦只是理
萬物四時五行只是從那太極中來太極只是一箇氣迤邐分做兩箇氣裏面動底是陽靜底是隂又分做五氣又散為萬物
問太極解何以先動而後静先用而後體先感而後寂曰在隂陽言則用在陽而體在隂然動静無端隂陽無始不可分先後今只就起處言之畢竟動前又是静用前又是體感前又是寂陽前又是隂而寂前又是感静前又是動將何者為先後不可只道今日動便為始而昨日靜更不說也如鼻息言呼吸則辭順不可道吸呼畢竟呼前又是吸吸前又是呼
太極非是别為一物即隂陽而在隂陽即五行而在五行即萬物而在萬物只是一箇理而已因其極至故名曰太極
若無太極便不翻了天地
太極理也動靜氣也氣行則理亦行二者常相依而未嘗相離也當初元無一物只有此理有此理便會動而生陽靜而生隂靜極復動動極復靜循環流轉其實理無窮氣亦與之無窮自有天地便是這物事在這裏流轉一日有一日之運一月有一月之運一歲有一歲之運只是這箇物事滚將去
太極未動之前便是隂隂靜之中自有陽之根陽動之中又有隂之根動之所以必靜者根乎隂故也靜之所以必動者根乎陽故也
太極之有動靜是天命之流行也或疑静處如何流行曰惟是一動一静所以流行如秋冬之時謂之不流行可乎若謂不能流行何以謂之静而生隂也觀生之一字可見
自太極至萬物化生只是一箇道理包括非是先有此而後有彼但統是一箇大原由體而逹用從微而至著
問一理之實而萬物分之以為體故萬物各具一太極如此說則太極有分裂乎曰本只是一太極而萬物各有稟受又自各全具一太極爾如月在天只一而已及散在江湖則随處而見不可謂月分也
太極分開只是兩箇隂陽括盡了天下物事
原極之所以得名盖取樞極之義聖人謂之太極者所以指夫天地萬物之根也周子因之而又謂之無極者所以大無聲無臭之妙也
太極無方所無形體無地位可頓放若以未發時言之未發却只是靜動靜隂陽皆只是形而下者然動亦太極之動靜亦太極之靜但動靜非太極耳故周子只以無極言之未發固不可謂之太極然中含喜怒哀樂喜樂属陽怒哀属隂四者初未著而其理已具若對已發言之容或可謂之太極然終是難說此皆只說得箇髣髴形容當自體認
動不是太極但動者太極之用耳靜不是太極但靜者太極之體耳
或問太極曰太極只是箇極好至善底道理人人有一太極物物有一太極周子所謂太極是天地人物萬善至好底表德
才太極便帶著隂陽才說性便帶著氣不帶著隂陽與氣太極與性那裏收附然要得分明又不可不拆開說
問先生太極有是性則有隂陽五行此性是如何曰想是某舊說近思量又不然此性字為稟於天者言若太極只當說理自是移易不得易言一隂一陽之謂道繼之者則謂之善至於成之者方謂之性此謂天所賦於人物人物所受於天者也
某嘗說太極是箇藏頭底動時属陽未動又属隂了太極自是涵動静之理却不可以動静分體用盖靜即太極之體也動即太極之用也譬如扇子只是一箇扇子動搖便是用放下便是體才放下時便只是這一箇道理及搖動時亦只是這一箇道理
梁文叔云太極兼動靜而言曰不是兼動靜太極有動靜喜怒哀樂未發也有箇太極喜怒哀樂已發也有箇太極只是一箇太極流行於已發之際斂藏於未發之時
或問太極曰未發便是理已發便是情如動而生陽便是情
太極者如屋之有極天之有極到這裏更沒去處理之極至者也陽動隂静非太極動靜只是理有動靜理不可見因隂陽而後知理撘在隂陽上如人跨馬相似才生五行便被氣質拘定各為一物亦各有一性而太極無不在也
問劉子所謂天地之中即周子所謂太極否曰只一般但名不同中只是恰好處書惟皇上帝降衷於下民亦只是恰好處極不是中極之為物只是在中如這燭臺中央簪處便是極從這裏比到那裏也恰好不曾加些從那裏比到這裏也恰好不曾減些
太極是箇大底物事四方上下曰宇古往今來曰宙無一箇物似宇樣大四方去無極上下去無極是多少大無一箇物似宙樣長遠亘古亘今往來不窮自家心下須常認得這意思問此是誰語曰此是古人語象山常要說此語但他說便只是這箇又不用裏面許多節拍却只守得箇空蕩蕩底公更看横渠西銘初看有許多節拍却是狭充其量是甚麽樣大
以理言之則不可謂之有以物言之則不可謂之無或問康節云道為太極又云心為太極道指天地萬物自然之理而言心指人得是理以為一身之主而言曰固是但太極只是箇一而無對者
太極是五行隂陽之理皆有不是空底物事若是空時如釋氏說性相似
極是道理之極至總天地萬物之理便是太極
太極只是極至更無去處了至高至妙至精至神是沒去處濓溪恐人道太極有形故曰無極而太極是無之中有箇極至之理
問太極理也理如何動静有形則有動静太極無形恐不可以動靜言曰理有動静故氣有動靜若理無動静則氣何自而有動静乎
自見在事物而觀之則隂陽函太極推原其本則太極生隂陽
問太極便是人心之至理曰事事物物皆有箇極是道理之極至或曰如君之仁臣之敬便是極曰此是一事一物之極總天地萬物之理便是太極太極本無此名只是箇表德
太極如一本生上分為枝榦又分而生花生葉生生不窮到得成果子裏面又有生生無窮之理生將出去又是無限箇太極更無停息只是到成果實時又却略少歇也不是生到這裏自合少止所謂終始萬物莫盛乎艮艮止是生息之意
只是這一箇物事所以萬物到秋冬時各自收斂閉藏忽然一下春來各自發越條暢這只是一氣一箇消一箇息只如人相似方其默時便是静及其語時便是動那箇滿山青黄碧綠無非是這太極
所謂太極者不離乎隂陽而為言亦不雜乎隂陽而為言
問萬物各具一太極此是以理言以氣言曰以理言無極而太極只是無形而有理周子恐人於太極之外更尋太極故以無極言之既謂之無極則不可以有底道理強搜尋也問太極始於陽動乎曰隂静是太極之本然隂静又自陽動而生一静一動便是一箇闢闔自其闢闔之大者推而上之更無窮極不可以本始言
問南軒云太極之體至靜如何曰不是又云所謂至静者貫乎已發未發而言如何曰如此却成一不正當尖斜太極【以上語類三十九條】
天地之間只有動靜兩端循環不已更無餘事此之謂易而其動其静則必有所以動静之理是則所謂太極者也
所謂太極者便只在隂陽裏所謂隂陽者便只在太極裏今人說是隂陽上别有一箇無形無影裏是太極非也
性猶太極也心猶隂陽也太極只在隂陽之中非能離隂陽也然至論太極則太極自是太極隂陽自是隂陽惟性與心亦然所謂一而二二而一也【以上三條出性理太極圖小註】
此道字即易之太極一乃陽數之奇二乃隂數之偶三乃奇偶之積其曰二生三者猶所謂二與一為三也若直以一為太極則不容復言道生一矣【荅程泰之】
動靜無端隂陽無始本不可以先後言然就中閒截斷言之則亦不害其有先後也觀周子所言太極動而生陽則其未動之前固已嘗靜矣又言靜極復動則已靜之後固必有動矣如春夏秋冬元亨利貞固不能無先後然不冬則何以為春而不貞又何以為元就此看之又自有先後也【荅王子合】
前書所謂太極不在隂陽之外者正與來教所謂不倚於隂陽而生隂陽者合但某以形而上下者其實初不相雜故曰在隂陽之中吾丈以形而上下者其名不可相雜故曰不在隂陽之外雖所自而言不同而初未嘗有異也【荅程可久】
太極之義正謂理之極致耳有是理即有是物無先後次序之可言故曰易有太極則是太極乃在隂陽之中而非在隂陽之外也今以大中訓之又以乾坤未判大衍未分之時論之恐未安也形而上者謂之道形而下者謂之器今論太極而曰其物謂之神又以天地未分元氣合而為一者言之亦恐未安也【荅程可久】
太極含動静則可以本體而言也謂太極有動静則可以流行而言也若謂太極便是動靜則是形而上下者不可分而易有太極之言亦贅矣【荅楊子直】
太極乃兩儀四象八卦之理不可謂無但未有形象之可言爾故自此而生一隂一陽乃為兩儀而四象八卦又是從此生皆有自然次第不由人力安排然自孔子以來亦無一人見得至邵康節然後明其說極有條理意趣可玩恐未可忽更詳之【荅林黄中】
未發者太極之靜已發者太極之動【荅呂子約】
銖問極之為言究竟至極不可有加之謂以狀此理之名義則舉天下無以加此之稱也故常在物之中為物之的物無之則無以為根主而不能以有立故以為在中之義則可而便訓極為中則不可以有形者論之則如屋之有脊棟囷廩之有通天柱常在此物之中央四面八方望之以取正千條萬别本之以有生禮所謂民極詩所謂四方之極其義一也未知推說如此是否曰是【荅董叔重○以上文集八條】
天地
天地初閒只是隂陽之氣這一箇氣運行磨來磨去磨得急了便桚許多渣滓裏面無處出便結成箇地在中央氣之清者便為天為日月為星辰只在外常周環運轉地便在中央不動不是在下
天運不息晝夜輥轉故地榷在中閒使天有一息之停則地須陷下惟天運轉之急故凝結得許多渣滓在中閒地者氣之渣滓也所以道輕清者為天重濁者為地
問天有形質否曰只是箇旋風下輭上堅道家謂之剛風人常說天有九重分九處為號非也只是旋有九耳但下面氣較濁而暗上面至高處則至清至明耳
天地始初混沌未分時想只有水火二者水之滓脚便成地今登高而望羣山皆為波浪之狀便是水泛如此只不知因甚麽時凝了初閒極輭後來方凝得硬問想得如潮水湧起沙相似曰然水之極濁便成地火之極清便成風霆雷電日星之属
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