卷首

驅自昔聖君賢相當太平極盛之會尤莫不以天命為兢兢焉在易豐之彖曰豐亨王假之勿憂宜日中朱子謂豐大也以明而動故能成盛大之勢然至於過盛則又有憂道焉聖人以徒憂無益故謹之於未然也周官曰制治於未亂保邦於未危繫辭傳曰君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也夫制治保邦之道存乎慎行事之要本乎心心之敬肆則又在責難之言君有以儆惕乎臣臣有以啟沃乎君也前代有為之主始以德義為心惟恐人之不言每曲導之使言繼則聞人之言悦之而已不必其盡從也久則恐人之言言之而不必受受之而亦有難色又其甚者或引之於當道輒自以為己知或格其心之非輒自以為無失夫自以為己知自以為無失是自以為賢矣自以為賢其下因莫不同聲賢之賢之則順而有福矯之則逆而有禍以唐太宗之英明於魏徵尚有不平之語而欲其臣之無隱衮職之無闕豈易得哉今觀帝舜之時惟幾惟康惟動丕應徯志豈尚有時幾之未勅百工惟時撫於五辰庶績其凝豈尚有未興之事未慎之法度三載考績三考黜陟幽明豈尚有未省之功實翕受敷施九德咸事俊乂在官豈尚有叢脞之患惰與墮之憂而舜以之責難於臣臯陶以之責難於君舜於臯陶之責難從而拜之即從而俞之盖聖人之於臣惟願其弼直不願其面從於進言者惟論其理之是非不計其辭之工拙鑒其心之誠摯不復問其事之有無臯陶平日之告舜曰無教逸欲有邦益曰儆戒無虞無怠無荒夫舜豈教逸欲而好怠荒者哉而諸臣言之而不以為忤帝舜受之而不以為非古大臣之愛其君與君之自愛其慎微防患保泰持盈之至意不得不如此也有虞氏之治所以弗可及而君道臣道為千古人倫之至者在是也
       奉
       上諭勅天之命惟時惟幾乃二典三謨之關鍵史臣記堯曰欽明文思舜曰温恭允塞堯舜之勅天命也君道也二十有二人欽哉惟時亮天功二十二人之勅天命也臣道也君臣交勅純乎義理無一毫私欲以間之人心之危者於是乎安道心之微者於是乎著而惟精惟一在是允執厥中亦在是知人安民時雍協中之治俱莫不在是矣舜先言股肱者欲臣之勅天命以承君而君之當勅可知臯陶先言元首者欲君之勅天命以帥臣而臣之當勅益可知舜與臯陶咨儆一堂非有未熙之績未釐之工也其時從欲以治四方風動而君臣勅命之心不遑自逸故寓儆戒畏懼於歌詠之中史臣繫之二典三謨之末以著唐虞之盛所以致時雍風動之休者無非本乎勅天之敬也若云君臣責難此不足以盡聖君賢相之量當時舜與臯陶並此勅命之心實出於無心而不自見其為勅命又况有責難之意哉欽此
       書經
       惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣無有作福作威玉食
       侍讀學士【臣】張若靄
       蔡沈曰福威者上之所以御下玉食者下之所以奉上也曰惟辟者戒其權不可下移曰無有者戒其臣不可上僭也
       正義曰惟君作福得專賞人也惟君作威得專罰人也惟君玉食得備珍食也為臣無得有作福作威玉食言政當一統權不可分也
       【臣】謹按福威者人君御天下之大權玉食者人君享天下之大福也人君奉天命以命有德五服五章而作福惟辟矣奉天討以討有罪五刑五用而作威惟辟矣富有四海而百里之内以共官千里之内以為御而玉食惟辟矣盖天子以一身居乎兆民之上臨制四海之廣所以整齊不紊者端在奉天之威福以施於天下如網之有綱如絲之有總詩曰勉勉我王綱紀四方言太阿之柄不可倒持也至於天下乂安人民和樂則雖享天下之奉而不以為泰也若夫臣子受君之爵食君之禄行君之令而致之民其不可作福作威玉食也明矣然而所謂無有者非但攬權朋比貪冒無忌憚之彰彰較著者也人臣不能不宣布德澤而有一市恩近名之念則已為作福人臣不能不奉行法令而有一擊斷丈致之私則已為作威人臣不能不受重糈厚禄而隱微寤寐之間有一念之侈然自放則皆玉食之類也必並此而無之惟知有君不知有身任重則思報稱之難位高愈懷盈滿之戒謨猷惟我后之德夙夜矢匪懈之心功名有所不居况於威福温飽有所不計况於玉食小心謹慎而後為純臣也且夫人君亦曷嘗有威福惟我玉食惟我之意哉禮曰爵人於朝與衆共之刑人於市與衆棄之大禹之菲食周文之日昃以一人勞天下不以天下奉一人也洪範以三者歸之君曰惟辟有之所以明臣下之萬萬不可有也盖惟人君能好人而臣下孰敢作好人君能惡人而臣下孰敢作惡惟人君大烹以養聖賢而臣子孰敢封靡於爾邦此地道之所以輔君而贊化也夫奉
       上諭爾所詮解洪範惟辟作福一節頗與朕意相合朕思人君固操予奪之權以馭天下然賞者天命罰者天討何能自為威福也正惟不敢存作威作福之心而後爵賞刑威無不當天理而洽人情矣至於大官八珍之供亦不過以下奉上之名而大禹菲飲食周文不遑暇食可知聖帝明王宵旰焦勞克勤克儉之心無時釋於寤寐何嘗有惟辟玉食之一念耶且也人君而存一作福作威玉食之念則爵賞可以及佞臣誅戮可以加正士而酒池肉林將極其欲而無所底止矣盖洪範乃箕子陳於武王之書箕子臣也其言故應如是朕所論者君道也君尚不可以作福作威玉食孰謂人臣而可恣意作福作威玉食乎哉欽此
       書經
       君子所其無逸
       給事中【臣】吳元安
       王樵曰無逸者君子敬戒惕厲之心也所其無逸者君子所以為敬戒惕厲之密也置此身於天理之中動静食息將必有事焉使有時而操有時而放則怠荒有乘其隙之所矣所謂無逸者無時無處而不在於無逸焉則君子誠無可以自逸之所而君子之於無逸也乃恒其所者也是曰所其無逸
       先知稼穡之艱難乃逸則知小人之依
       張栻曰周自后稷以農事開國歷世相傳相與咨嗟歎息服習於艱難而咏歌其勞苦此實王業之根本也周公之告成王詩有七月皆言農桑之候書有無逸欲其知稼穡知小人之依帝王所傳心法之要端在於此夫治常生於敬畏而亂常生於驕逸使為國者每念稼穡之艱難而心不存焉者寡矣是心常存則驕矜逸豫何自而生豈非治之所由興歟
       【臣】謹按堯舜禹湯文武之君莫不以有位為憂未聞以位為樂也臯陶之告禹曰兢兢業業一日二日萬幾傳說之告高宗曰不惟逸豫惟以亂民此聖帝明王賢君察相所以防微杜漸居安思危無窮之計也盖天下之勞逸繫於人主之一心人主時自處於勞則天下受其逸人主時自處於逸則天下受其勞若以今日之勞而冀將來之逸則其勞也浮而易倦惟以天下之逸而仍厪一心之勞則其逸也久而彌遠周公知其然也故以所其無逸者建君心之極而即繼以知稼穡之艱難知小人之依誠有見於君與民之相關而聯四海為一家通天下為一體者舉不外乎此故力田孝弟勸良民也賜半賜全振窮乏也珍禽奇獸不育於國知稼穡之維艱也水旱盗賊必以聞知民生之不易也是皆上有惕維厲之心下有震動恪恭之意堂廉咨儆海宇盈寧民生之逸豈有涯乎且夫王事未有不始於勤劬而荒於逸樂者也盖心以暫而易持事以久而生怠必幾康是勅無纎細之或弛明旦維嚴無罅隙之有間所謂徹上徹下無内無外而一以敬為主宰是主敬者勝逸之本也人君誠能修己以敬則安人安百姓一以貫之矣而夙夜宥密之心豈以天下已治已安而遂得稍萌其逸豫乎至召公之告成王亦曰王敬作所可見古大臣之所以忠愛其君者惟以執競為惓惓而持盈保泰之思信可為萬世則也夫
       奉
       上諭爾所奏發明無逸乃逸之義頗有見地無逸固是常存此心乃逸亦非因逸而即懈如知無逸之為美勉強持之旋復參以因勞得逸之私心是民未逸則無逸民已逸而遂可自逸矣始勤終怠豈所其無逸者乎况君之於民分位雖懸呼吸原自相通所以相通者惟在無逸之一念暑雨祁寒蠶桑溝洫心民之心者事民之事事民之事者勞民之勞往復循環無有斷續至天下日享和平之福而人君常以叢脞為心所謂先天下之憂而憂者憂未能與民同樂也後天下之樂而樂者民樂終未足以解憂也朱子言天地位萬物育則訓以自戒懼而約之自謹獨而精之可見戒懼慎獨中自有位育氣象而位育時依然一戒懼慎獨之君子明乎此則得周公所陳無逸之實際矣欽此
       書經
       爾有嘉謀嘉猷則入告爾后於内爾乃順之於外曰斯謀斯猷惟我后之德
       監察御史【臣】齊軾
       葛氏曰成王殆失斯言矣欲其臣善則稱君人臣之細行也然君既有是心至於有過則將使誰執哉禹聞善言則拜湯改過不吝端不為此言矣【臣】謹按善則歸君過則歸己人臣之義也夫聖明在上明目達聰有嘉謀嘉猷之臣君則用之有嘉謀嘉猷之告君則從之君臣原屬一體謀猷何必己出自後之臣子暗於大義欲以諫諍顯其直欲以君之聽信顯其榮惟欲立名罔思君德每遇事故先避嫌疑不知古之君臣一心一德何嫌何疑君有善則曰賴吾臣之助臣有善則曰奉我后之德皆出於至公之心而歸於大義惟君陳非獻諛之臣故能歸其美於上惟成王非導諛之主故能收其美於下而皆非常情之所能測也觀此一條正見其君臣相與之際相愛至深相責尤切葛氏以為成王之失言【臣】愚以為所見有偏未盡允協也
       奉
       上諭爾所進君陳篇爾有嘉謀嘉猷則入告爾后於内爾乃順之於外一節昔葛氏謂禹聞善言則拜湯改過不吝乃成王欲其臣善則稱君為失言今爾謂善則歸君過則歸己乃人臣大義而以葛氏所見為偏朕觀爾所論亦尚未得其平盖歸美於上出自臣子愛君之心則可若君以此導其臣則非取諸人以為善之義葛氏所見亦自有理要之為臣者當成君之德而不沽己之名故入則盡所欲言出則不使人知而為君者則當納臣之忠旌臣之直揚其善於衆以昭廓然大公之量斯為上下交而志同義理兩全而無弊耳又嘗見人情品隲當世人物則罕所臧否以避嫌遠怨而尚論古人又往往過於搜求多為苛論殊非平恕之道此亦學者之通病不可不知因所論奏并及之欽此
       詩經
       百辟卿士媚于天子不解于位民之攸塈
       監察御史【臣】叢洞
       朱子曰人君能綱紀四方而臣下賴之以安則百辟卿士媚而愛之維欲其不解于位而為民所安息也
       呂祖謙曰君燕其臣臣媚其君此上下交而為泰之時也泰之時所憂者怠荒而已此詩所以終於不解于位民之攸塈也方嘉之又規之者盖臯陶賡歌之意也
       【臣】謹按聖人奉天出治思與大小臣工共奠不拔之基而使天下永享昇平之福非徒欲其奔走承順緣飾文貌而已也必各出其中心之誠曲將其愛戴之忱不自安於怠緩悦從之習而即以仰贊一人兢兢業業克艱厥后之美則治日進於熙明民日躋於康阜所以主臣道合庶績咸理萬年有道之長皆臣工忠愛之心有以襄其成也如假樂之詩稱願嗣主既言其綱紀畢舉燕及羣工而因推言夫百辟卿士之所以仰答其君者且畧其鞠躬盡瘁之迹而祗述其責難陳善之意謂其所為媚於天子者曰不懈于位民之攸塈盖人臣之愛君若祗侈陳功德之隆道揚慈惠之盛此不過揄頌之文感激之情不可以為媚于天子也媚于天子者出于天性之不容已達於至情之不自知其所夙興夜寐篤棐不忘者惟是我后之社稷如何而靈長我后之土宇如何而鞏固我后之國祚如何而千秋萬年綿引於無替計惟天下之民飲和食德共享太平之樂則民不致有暑寒之咨而天子乃以適其泮奐優游之樂亦惟天子之心持盈保泰不開燕昵之隙則一人不忘咨警之懷而民乃以蒙其懷保底定之恩故必天子之精誠常周於窮簷蔀屋之内誠求保赤之真時時與之關切念念與之維繫察其饑寒恤其疾苦補其缺䧟均其樂利然後水旱不能災而隂陽不能賊為之民者耕田而食鑿井而飲含哺鼓腹以生以養皆聖天子怵惕維厲不自荒寧之心隱貽之利當世賴之後世傳之以為有道之聖人太平之天子此百辟卿士之所為纒綿篤摯而不釋於懷者也故曰媚也媚於天子者益深獻納於天子者益切成周太和之治固君德之隆亦百辟卿士媚兹之心有以仰贊其盛與
       奉
       上諭爾所進經義遵照朱子之說君能綱紀四方而臣下賴之以安則百辟卿士媚而愛之維欲其不解于位而為民所安息也但以愛言媚不足以履臣道之實而補出維欲其三字以不解于位專屬於君亦無以見君臣各盡之義以朕看來媚不得以愛言當作順字看不解于位不專指君亦兼臣說蓋謂君能盡道於綱紀以安其臣臣順天子之休命以盡其職又且慎終如始君與臣各不解于其位此乃后克艱厥后臣克艱厥臣之指與為君難為臣不易之言同是君臣交警之意人君以此能全君道人臣以此能全臣道君臣道合庶績熙明而民乃賴之以安息也朕意此經當作此解說欽此
       史
       正其誼不謀其利明其道不計其功
       檢討【臣】阮學浩
       【臣】謹按功利之中於人心也久矣先儒謂訓詁詞章皆足害道然未若功利之溺人為尤甚也今人發一念舉一事未有不從功利起見者功利之習深而所謂正誼明道之務循名則是核實則非身世之交受其弊也宜哉夫心術之辨不外公私兩端性分之所固有職分之所當為者誼也道也皆公也緣是而志慮紛焉歆羨形焉則憧憧擾擾悉功利之私而已其始起於自私自便之情而趨向既岐末流遂遠甚且踰閑蕩檢敗身裂名而無所顧惜莫非一心之馳騖階之厲也試觀士子讀書稽古其講明切究於平日果能屏除聲譽攀援之見否也亦有口不言聲譽而取聲譽者益工外若絶攀援而習攀援也愈熟此其為學公乎私乎迨身列仕籍矣家室之經營遷除之計較猶顯焉者耳乃若有官守者盡其職而即借盡職以梯榮有言責者盡其言而即假盡言以希遇此其立朝公乎私乎且夫天下之弊莫大乎共為一事而隂判兩途既已毫釐千里矣而猶矯托於道德性命之說以顯為名高以致巧詐之術日滋嗜欲之機日熾久之聲應成孚波靡不返安得復有學問安得復有事功哉今使為士者捐成心去故智羣以謀利計功為恥則學校之氣静矣學校之氣靜而人材不出教化不興者斷斷無之也又使服官者化其謀利計功之私各殫厥心各恭爾位不黨同不立異則朝廷之氣静矣朝廷之氣静而政治不底於清明風俗不歸於醇厚者亦斷斷無之也盖公私之界祗於立心之誠偽别之凡無所為而為者皆誠有所為而為者皆偽也設誠致行而勿以私偽雜乎其間明體逹用胥不外此而求之矣夫周秦之際功利之錮蔽已深而仲舒乃能首揭正誼明道之指開西京儒術之先而上契孔孟之微言遠有端緒夫豈偶然也哉
       奉
       上諭董仲舒謂正其誼不謀其利明其道不計其功不獨指為士與服官者言即人君亦不可不深明此意何也君有君之分分之所在即誼也明王奉若天道即道之當明者也一以功利為念則雖急於圖治祇成驩虞雜霸氣習而不足語於純王之政矣至云有官守者盡其職而即藉盡職以梯榮有言責者盡其言而即假盡言以希遇似此居心臣子中未嘗不有其人但人君不可先以此心相待盖君惟患臣之尸位素餐與緘默取容耳幸有能盡職盡言者而又預疑其梯榮希遇則逆億為心豈不沮人奮勉報効之志乎朕待臣下從無成心而於此等情狀要自不為所蔽孔子曰不逆詐不億不信抑亦先覺者朱子訓以雖不逆不億而於人之情偽自然先覺必如聖人之言乃為無弊是知挾術任數即屬功利之見亦君道之不可不察者也欽此
       史
       唐太宗以選人多詐冒資䕃敕令自首未幾有詐冒事覺者帝欲殺之戴胄奏據法應流帝怒曰卿欲守法而使朕失信乎對曰敕者出於一時之喜怒法者國家所以布大信於天下也陛下忿選人之多詐故欲殺之既而知其不可復斷之以法此乃忍小忿而存大信也帝曰卿能執法朕復何憂
       給事中【臣】馬宏琦
       【臣】謹按一成不變為法法者上與下共守之無容意為輕重者也而不能不奪於一時之喜怒喜而僭賞則倖澤者多怒而濫罰則扺網者衆書曰惟明克允又曰汝無面從退有後言大抵法有定而敕無定人主如欲以一時之敕易百年之法必有畸輕重而不自知者而其臣復畏威順旨緘默取容以成其失則詘法以從敕而法遂不信於天下矣唐太宗忿選人之多詐欲殺之以符前敕當是時意在示信罰在必行殺一有罪之人以明天子之果無戲言於理亦未為大失而戴胄據法以争卒能挽回前旨而不以沽直為嫌維太宗亦虛懷無我樂其臣之直言守法而不以拂旨為忤使君臣之間而盡若此即天下亦安得有寃獄哉乃未幾殺瀛州刺史盧祖尚大理丞張藴古史稱祖尚奉使不行猶有辭難之罪若藴古則當官執法可賞而不可殺者幸即為戴胄不幸則為藴古前後相懸迥若霄壤而其時顧寂寂無言者豈真法當其罪而無容言與抑嫌於黨援朋比而不敢言與魏徵曰陛下欲善之志不及於昔時聞過必改少虧於曩日譴罰積多威怒微厲夫太宗以一人之身始則求賢納諫舍己從人俾臣下皆得以盡職繼則威刑自恣戮及無辜而臣下亦無敢據法以争詎非善始者多克終者寡一時之小忿每足以隳百年之大法歟夫執法者臣職也聽其執法而不以敕奪者君道也敕不勝法斯忍忿存信而上下各有所守法不勝敕則朝更夕改而前後兩無所憑他日太宗有云法令不可數變數變則煩更敕百司詔敕未便者皆執奏其誠有所悔而善於補過者乎若夫古之聖王節喜怒平刑賞謹號令予違汝弼而一斷以法則又安有既失之悔哉奉
       上諭朕按戴胄此對與張釋之論犯蹕事相似但釋之云方其時上使人誅之則己未免開人主妄殺之端不若戴胄所言敕者出於一時之喜怒法者國家所以布大信於天下持論甚正非釋之所及若唐太宗之為人殊不可與漢文帝比文帝天性純粹以仁心行仁政乃自然不嗜殺者太宗則假之而已觀其推刃同氣骨肉之間尚多遺憾何論其他即其納言從諫亦不過勉強一時而非出於中心之誠然安能久而不變此魏徵所以有陛下欲善之志不及昔時之論也夫無始無終而自然純一自古惟性安之聖能之一有矯強則有初者必至於鮮終矣此則不可不勉欽此
       性理
       明不至則疑生明無疑也謂能疑為明何啻千里
       修撰【臣】金德瑛
       朱子曰此為不能先覺而欲以逆詐億不信為明者發然明與疑正相南北何啻千里之不相及乎【臣】謹按周子此章盖承上章無欲静虛明通之說而反覆以盡其旨也聖人之心不以一毫私意自蔽不以一毫私欲自累湛如止水朗如明鏡而於天下之事感而遂通無所處而不當虛之至故明之至焉盖天下外物之累明者猶在後而疑心私意之發於内而自生其蔽者最為切近而難知譬如人之目其遠可以見百里其細可以察秋毫雖有外物之障未必能阻其光之全也而惟纎毫之翳生乎其間則或至於尺寸之莫辨心之疑猶目之翳也欲目明者務去其翳欲心明者務去其疑有如事未至而先存圖度之心人未接而先存防範之術是之謂疑疑則虚靈之體蔽而又何以生明哉使或以此而用人既已用之旋復防之或潜寓耳目於旁觀左右之伺察將所用者亦自覺其信任之不篤而觀望牽制無以盡其材矣或以此而聽言未遽究其中之可否利害而形似之間疑其有所為而發必至於避嫌拘忌而不敢吐其誠矣君子不能必人之不欺己而恃己之明有以勝之賢不肖可以交至於前而公言私言可以互入於耳確有所見不妨盡發其根株窮其底裏使不肖懷私之徒曉然於日月之不可欺雷霆之不可犯而斷不存二三之見以優游於胸中為也况夫執狐疑之心者來讒慝之口持不斷之意者開羣枉之門物先腐則蟲生宵小之類且有乘其疑而借以行其罔者豈非蓄疑敗謀其流必至於此哉周子之言曰無欲曰静虛指其本也曰謂能疑為明何啻千里破其妄也夫人有夜氣明而旦晝則昏者夜氣之時虛而旦晝有百為之擾故也人有旁觀明而當局則誤者旁觀之心公而當局有利害之切身故也人有考古明而處時事則惑者鑒於前者心無愛憎而接於今者容有好惡故也惟廓然大公怡然順應情順天下之情而無情欲通天下之欲而無欲乃稱聖人之明焉然而疑心之起往往展轉於不自知強制焉而不可欲緝熙於光明者其必由於學乎記曰清明在躬易曰君子以虛受人所以屏去本心錮蔽明之本體也書曰學于古訓乃有獲又曰鑒于先王成憲其永無愆記曰致知在格物果其熟悉古今之成敗遠邇之情形人心之真偽亦自可以臨幾而立决明之大用也惟明之量克充則疑之數自減體用備具疑復何自而生此治心之法即御世之權也
       奉
       上諭聖人之心不以一毫私意自蔽不以一毫私欲自累本見於中庸章句朕觀朱子語類中言此二句之義實有内外之分私意自内而生私欲自外而入所謂私欲者非但聲色貨利之利足以䧟溺人心即如耳目口體之在己身者不能戒謹恐懼易流入於非禮所當主敬存誠使無一毫之私也周子明不至則疑生義甚深遠與聖人不逆詐不億不信抑亦先覺之旨相為發明盖逆詐億不信即疑也先覺即明也誠至生明自然無疑人惟不能先覺故往往以逆億私心待人然亦有居心渾樸不存逆億之見而於是非情偽皆不能先覺者此又何益豈可與自誠明同語乎必如此其義始備欽此
       御覽經史講義卷首
       <子部,儒家類,御覽經史講義>