卷二十六

祖宗積累之勤詠歌樹藝田功之烈上陳於黼座下播於民間因以祀神而吹之此籥章一官所為設也夫農霑體塗足其事至勞晁錯言農人之苦春不得避風塵夏不得避暑熱秋不得避隂雨冬不得避寒凍故在上者固宜董勸之尤宜鼓舞而休息之周公用是譜田間之事於聲歌其詞稱昔日之美示之知所法其樂用先代之器令不忘其初迎暑於晝以求諸陽迎寒於夜以求諸隂祈年以開農事之始祭蜡以報歲功之成所吹之詩鄭氏謂各歌其類若豳詩固七月之章矣至豳雅豳頌鄭注亦以為七月朱子曰一詩不宜分為風雅頌先儒或以生民諸篇當雅思文噫嘻豐年載芟當頌其皆名豳者以周王業起豳故總繋之豳也蓋一歲四舉既以節宣天地之氣昭揚先世之德即以踴躍氓庶之情風示忠愛之義俾國中之民聞人主之勤勞稼穡先民不倦如此其摯也豐年之家給人足風醇俗厚如此其可樂也斯競勉於東作西成而惟土物之是愛矣則籥章一官正王者勞民勸相之精神周浃於襏襫耒耜之中而激昂振厲之倍至所以諴萬民而動天鍳屢致降康之慶也要之王者敬天即在勤民成周之盛調和時令鼓舞人情祈年報蜡息老勞農凡以盡人事而代天工自然民和而神降之福况物土詔種之得宜川渠灌溉之有法與夫懲游惰輕徭賦更非一朝一夕之故民生其時極終歲之勤而忘其勞苦尊君親上婦子恬熙四宇從風人人各得其所觀所詠雨我公田遂及我私二語忠順之意油然見諸言表此豈無所致而然哉然則盛王之世上辛有祈穀之典吉亥有耕耤之禮與夫書無逸於御屏繪豳風於内殿何莫非此意也歟
       論語
       子曰足食足兵民信之矣
       侍講學士【臣】任啟運
       饒魯曰古者寓兵于農無事則並隸于司徒有事則隸于司馬大率古以五夫養一卒足食即以足兵也民信之信其有養有教使我勇且知方可以敵王所愾也雖曰三者實只是一事未有食足而兵不足食足兵足而民不信者也
       【臣】謹按六經無屯田之說然此即屯田所自始也盖古之時無所謂兵兵即民之農者也春耕夏耘秋收皆以農事為重而春蒐夏苖秋獮皆于農隙以講武事焉是為食謀者亦未嘗不為兵謀食苟足而兵自無不足也考之周禮仲冬教大閱其法特詳于三時以兵事為重而羅氏獻禽草笠而至其尊野服與息民之草服同是為兵謀者即為食謀兵足而食亦無不足也降至戰國之世有武卒有召募而兵與農始分農出田賦以養兵兵代之征戍以息民夫使兵而果足以衛民且代之征戍則農力耕而食之亦相報之義而無如承平日久兵非兵實惰民也視餉給以為當然甘其食䄖其衣且修飾儀容如婦人好女甚至典其甲胄弓刀以供朝夕之醉飽即朝廷恩恤之令屢下而百金之賞不足供其十日之歡是兵之食無日而足也食不足而兵何以足哉猝有征伐之事使令及之則骨戰齒闘己身且不能自衛况能衛民是農民力耕而輸之司農以養兵者皆虚縻也且兵自少而壯自壯而老身既生子子復生孫老疾既足以縻餉生齒又必為之加餉日復一日加于胡底則莫若為之計經久計經久則莫若設屯田古聖人之養民也道在制民之產使仰足以事俯足以畜後世不能人授百畝之產而于兵則猶可為計也盖兵極多不能加于古者一國之民而合天下未闢之田亦不下于古者一國之地則欲為兵足食誠莫若屯田漢文帝時從錯言募民徙塞下使屯戍之事蓋省輸將之費益寡此以民屯而即化民為兵也屯之一道也宣帝時趙充國擊先零羌罷騎兵而留步士萬人以屯使部曲相保烽燧相通羌人不得擾田者而蓄積日多此以兵屯化兵為農兵護農而農飽兵也屯之又一道也二者居屯法之大端矣蓋兵之氣欲其實不欲其驕明戚繼光募兵惟農民許入行伍市井遊手盡驅去之故以戰則勝此即古人三時務農一時講武之遺意也不然養驕兵如養驕子筋柔骨脆稍或勞頓疾疢大作况望其蒙犯霜露跋履山川哉如是而欲其為我戰勝攻取不可得也兵之心欲其一不欲其分家無内顧之憂則其前也有力氣已勝也不然未行而先顧其家氣早餒矣嬴三日糧而出其遞而輸者懸懸也氣更餒矣故兵之食足於官不如其足於家也足於京不如其足於地也二者非屯田莫由也且屯田則兵與地相安唐韓重華之營代北也東起振武西越雲州中極受降城凡六百餘里列柵二十此非為國守直為其家守非為國戰直為其所食之田戰也視遣戍之與地不習者相去遠矣且屯田則兵亦與農民為依諸葛亮屯渭濱兵居民間而百姓按堵鄧艾屯淮南北農官民田阡陌相屬者四百餘里此在異國且然况於㝢内視客兵之與民不習者又遠矣或曰屯田固善然行之開國則易行之繼世則難用之兵爭之時則易用之承平之久則難盖耒耜雖勞視鋒鏑之危則安矣當此而使之屯是去其所甚危而予以所甚安誠有不待再計决者若承平則不然矣昔宋太宗欲行屯于河北東路以陳恕為營田使恕密奏戍卒皆游惰仰食縣官一旦使冬被甲兵春執表耜恐變不測因而卒止此非承平日久必不可行之明驗歟然而陳恕之後何承矩亦為屯田使矣屯雄霸諸州當其時沮之者亦甚衆武臣既耻于營葺而初年因早霜不成議者益囂譁四起承矩不動不變卒以有成衆乃大服則又何也盖愚民可與樂成難與慮始不知久遠之安惟偷旦夕之逸禹疏九河徒則大駭未幾而大使徒衆民樂赴功矣子曰民可使由之不可使知之故為叢而爵自趨之為淵而魚自歸之欲行屯之大計當先示以耕之小利密計天下可耕之地凡幾可使耕之兵凡幾但先募民之善農而無田者量給其飲食之費令其相度何處近水于稻為宜何處陸海黍稷為宜任其擇地之上者自行開墾不收其稅人見其收穫之利必有繼者不數年而此耕者已成富人則艶而效之者日益多且舉其率先而化導多者授以散職令焜燿于田所曰此以農而得官也由是而兵之願耕者給以牛種且教道之奬厲之願耕者日益多然後舉所計度者官為之疆界畀為永業若西自西山南至保定河間北抵檀順東至遷民鎮元脫脫成法具在略可放行其後耕者即以先耕者為之師如此則兵可化為農又仿三時務農一時講武之法使先耕者亦與兵同其射獵則農亦可化為兵而兵與民之情膠固守望相友出入相助民之情亦與地膠固戰則同勝守則同強溥天皆王土即率土皆王民舉天下若泰山而四維之也斯足食足兵之至即民信之至也
       孟子
       五畝之宅樹之以桑
       少詹事【臣】裘曰修
       【臣】謹按孟子經世之學備于七篇而樹桑一語凡三舉之以為王道在此以是知樹蓄非細務也而今日蠶桑之利止于吴越數郡即三楚之人盖有不知其務者至于北地更概乎未之聞焉毋乃執拘墟者之見以為是盖非吾土之所宜乎夫孟子之告于齊告于梁者其地非必東南也其說非空虚而不可徵諸事實也且稽之禹貢之書于兖州則曰桑土既蠶是知兖州之宜桑也于荆州則列元纁之貢是知荆州之宜桑也于青州則曰岱畎絲枲既有絲枲而青州之宜桑又可見矣若夫吴越則固禹貢揚州之域也揚州之文亦僅厥篚織貝一言而已則當其時揚州之桑固未必多于兖與荆青兖荆青三州之桑亦未必少于揚州也迺今天下衣被之所賴皆仰給于吴越數郡此數郡絲帛之所出貿遷于遐邇其民待衣食于是者幾與田疇等而他處舉無之夫土田猶是也民人猶是也而地利物宜有盡有不盡則在乎人之講求之而已矣臣嘗論桑之性宜下隰亦宜高原宜曠野亦宜陿隘詩不云乎彼汾一方言采其桑是下濕可桑也阪有桑是高原可桑也降觀于桑是曠野可桑也女執懿筐遵彼微行爰求柔桑是陿隘可桑也觀于詩而見魏之宜桑焉衛之宜桑焉秦之宜桑焉豳之宜桑焉魏禹貢冀州之域也衛禹貢兖州之域也秦與豳禹貢雍州之域也九州之地無不宜桑也豳風七月言蠶織尤著然則無地之不宜桑也審矣而又何所疑于南北哉【臣】又考坑冶之利皆起于後代證諸史冊漢唐之世民間有無相將多以粟帛而四方之貢獻閭閻之上供朝廷之頒賜率是物也是知昔人于此致力多而施用廣夫農桑者衣食之大原前賢言本政必農桑互舉今天下有不耕之人然無不耕之土農事備矣而蠶桑獨曠焉缺焉雖祀事維隆禮儀畢舉而大河以北行數千里之地不聞繅絲作繭之聲非本計之得也今官隄種柳在在皆是或仿此行之于阡陌廬舍之間悉令樹以桑而以吴越善蠶者為之教課毋冀其速效而徐攷其成功用力不勞于民無擾由漸推之以及于遠或亦事之可行者乎至于師古而不泥于古使良法美意行之而無所扞格此又變而通之存乎其人者矣
       孟子
       孟子曰易其田疇薄其稅斂民可使富也
       編修【臣】莊存與
       朱子曰易治也疇耕治之田也
       【臣】謹按孟子此言誠富民之良法然不考之於古驗之於今則未知其言之必有效也所謂易其田疇者非闢草莱任土地之謂也有墾闢之名無墾闢之實則既治之田與弗治等是以聖人貴人力之勤而不貴土田之廣一夫百畝所受均也較其所獲上農與下農相差者四人則知係乎人而不係乎地矣欲盡人力以治地莫如代田之法此漢趙過所修后稷之遺教也一畝三畎而播種於畎中苖生葉以上稍耨壟草因壝其土以附苖根則根深而耐風與旱詩曰或耘或耔黍稷薿薿謂是法也趙過以是法教田於三輔每田五頃用二牛三人民或少牛則以人輓犁相與換功共作一歲之收多縵田畝一斛以上善者倍之田五頃則增穀千斛矣此法簡易可行令出而民不擾法無便於此者也古者任地之法田以植穀宅以樹桑詩曰稅于桑田是也【臣】竊徵之經史傳記桑蠶之利北土為饒禹貢九州皆有貢篚而兖州特曰桑土既蠶七月之詩言豳之桑蠶至詳且悉職方并州之利布帛史記亦曰燕代田畜而事蠶迨及唐宋尚未之改北土宜桑明甚特未有以教之耳昔貢禹欲罷鑄錢之官而以布帛為用夫布帛不可尺寸分裂交易非錢不行禹之論誠為矯枉過正然使布帛與錢幣並用如唐宋之時計絹為直令精粗廣狭皆有常式則行之無弊而桑蠶之利有不待勸而民争趨之矣總之戶口日益而田不加多桑蠶之利興則八口之家無坐食之民城郭村落之間無荒棄不治之土而謂民不可使富蓋未有也【臣】嘗考歷代賦民之制稅斂之薄未有如我
       朝者也古者什一而助謂之中正然尚有布縷力後之征軍旅田獵之賦今正供之外無餘征而尚未及於什一法更優於三代之盛時况自我
       皇上臨御以來賑貸蠲恤動盈千萬復
       特沛大惠普免天下正供錢糧停徵耗羨俾終歲不聞追呼之擾誠亘古未有之盛事也顧或者私家之租重於公賦則稅斂之薄足以厚富民不足以厚貧民夫財不在上則在下富民既裕貧民亦得資其生豈必奪彼以與此哉其所以裒多益寡整齊流通而鼓舞不倦者固自有道焉【臣】嘗論今之業戶納正賦而收田租雖非食禄之人與古之有田禄者相類詩曰我疆我理南東其畝又曰我取其陳食我農人蓋其恤民之厚治田之勤至於如此今也不窺畎畝坐而待收田事之利病農夫之休戚若罔聞知操其贏餘重困貧弱政令不能齊科條不能禁唯在順其情而導之耳宜開力田之科設勸農之爵以齊之令民有能興修水利墾闢荒地著有成效及捐助穀石以備積儲假貸貧民不收贏利者酌其輕重酬之以爵定等威品列之制嚴冒濫矯偽之禁俾爵重而人知所勸夫官之與爵名實不同而人重之者法令使之然也官有定員爵無常額重爵以勸農則可以損有餘補不足而無曠官廢職之弊且以務農而受爵不可謂之僥倖也富民不私其財貧民不私其力畜積日豐風俗日厚或亦富民之一術也
       孝經
       孝弟之至通於神明光於四海
       編修【臣】任端書
       【臣】謹按天下有循其一端終身由之其效極於至廣而不可禦孰有加於孝弟乎哉其事為孩提之所知能其量必聖人而後能盡守之則為至德行之則為要道推而施之則為大順厚而積之則為太和諸福之物可致之祥莫不畢至自古帝王備號隆美而化成天下者未有不由此也孟子曰堯舜之道孝弟而已矣夫堯舜之聖至矣書稱帝德曰光被四表元德升聞其功業之崇盛蕩蕩巍巍莫可名頌而孟子與曹交言獨切指為孝弟此豈迂言乎盖立人之道曰仁與義仁義足以備隂陽剛柔之理而總括乎中和位育之全然仁之實事親而已義之實從兄而已故伊訓曰立愛惟親立敬惟長記曰禮樂備而天地官禮主於敬樂主於和至愛則大樂之所以與天地同和也至敬則大禮之所以與天地同節也是故一言孝弟而格幽明洽遠邇胥統諸此矣且夫王者之孝與庶人異彼庶人者服勤就養奉意承志供子職而已王者承天地之重大奉宗廟之尊嚴非合萬國之懽心不可以荐馨非極四海而備養不可言孝思是故受社稷之付託則思保而固之念祖宗之艱難則思敬而承之思身為九族百官臣民兆庶所瞻視則當躬先而導帥之是以親耕祈穀所以供粢盛也郊社禘嘗所以明報本也雞鳴問寢三朝侍膳所以昭不匱之節也宗祀明堂配以嚴父所以顯功德之隆也敬所尊而愛所親所以推祖考之意藹藹蒸蒸延及無窮也至於諴和萬民仁育萬物莫不本此纒綿悱惻以將之以求極乎其量盖不如是固無以言乎其至而稱聖人之盛德也【臣】嘗讀禮於文王世子見夙夜之純心焉於詩下武見武王之所以配命焉於昊天有成命與有馮有翼有孝有德見成王之引賢以自輔與其所以修身焉夫三代之隆至周而極顧推其致此之由亦無不本之於孝弟故其詩曰永言孝思孝思維則言武王能繼美先王之德以受天之祐也又曰昭兹來許繩其祖武言成王能光大文謨武烈以基天成命也故其時禮樂興刑罰措天下之大人民之衆欣欣和樂相與篤於恭敬慈愛而天地神明亦因錫以鴻嘉之慶詩曰君子萬年介爾景福此太和之符孝弟之至自然之應也夫孝庸德也一人修之於身而其效通乎神明之幽光乎四海之大上觀唐虞之所以盛與文武成王之永祚於久長則所謂至德要道大順太和者豈不信然矣哉
       御覽經史講義卷二十六
       <子部,儒家類,御覽經史講義>