序

       余既編輯濓洛關閩之書以示學者，而於古今著述家有一言之幾於道者，皆欲表而出之，以為羽翼。爰得桴亭陸子思辨録一編，愛翫不釋手，乃重訂以行於世，而為之序曰：内聖外王之道，燦著於六經，折衷於四子，而發揮闡繹於周程張朱五夫子之緒言，至矣盡矣，不可以復加矣。後之著書立說者，非淺陋卑近則淪於空虚、入於邪異，師心自用，畔道離經，謂之不知而作可也。故有志聖賢之學者，惟取六經四子與夫周程張朱五夫子之緒言，虚心學問，俛焉日有孳孳，而著書立說，不惟不可，亦不必也。雖然，中庸言博學審問，而即繼以愼思明辨者，盖思之欲其愼，然後體之於身者精切而不浮；辨之欲其明，然後措之於事者詳密而不紊，斯能收學問之功，以為篤行之地。此陸子思辨録之所為作也。陸子隱居講學，無當世之責任，而内聖外王之道，存之不忘於心，談之不離於口，其所思辨者，不外於六經四子、周程張朱之旨，而補苴張皇，不遺餘力。時可以佐佑六經四子、周程張朱之旨之所未及，筆之於書。其思精切而不浮也，其辨詳密而不紊也。六經四子周程張朱之書，譬則神農本草、黄帝内經、長沙、河間、東垣、丹溪諸大家之奥博精深也，得陸子為之别其温凉升降之品，指其臓腑經絡之微，釋其處方用藥君臣佐使之宜，而又自出妙心慧眼，審運氣之不齊，酌方土之各異，務使用之者可以砭膏肓而起痿廢，則陸子之為人心世道訃者至深遠矣，豈與夫師心自用、畔道離經、漫欲著書立說者比哉。或以陸子為朱子後一人，則余不敢知，然其於内聖外王之道，六經四子周程張朱之書，思之辨之，既已有素，不可謂非正學之干城也。且既以思辨名書，則即以陸子一人之思辨，發天下後世學者之思辨，亦何不可之有。故序而刻之。康熙四十八年己丑仲冬儀封後學張伯行書於榕城之正誼堂
       思辨録輯要序
       君子著書以傳道，道不備而傳書，書傳道未傳也。夫道何昉乎？是太極之所以生天生地生人物，而聖人之所以參天地育萬物起化於一心者也。其原至遠，其理至微，其體用至正而至大，千聖百王傳之孔子，孔子備千聖百王之傳，後有作者，不可及也已。然其後賴曾子子思孟子傳之，又賴周程張朱四五君子傳之，得一傳之之人，則聖道明；久之而不得一傳之之人，則聖道明而復晦。故天下不可無傳人也。自朱子迄今五百餘年矣，其間非無人，但傳之而適以叛之者有之，傳道而不能盡道之分量者有之，吾謂非明睿之資不足以見遠，非廣博之學不足以窮微，非有折衷諸子百家之識力，不足以崇正而闢邪；非有損益唐虞三代之才幹，不足以抑小而務大。今桴亭先生著述甚富，而微言奥義，尤炳著於思辨録一書，有無遠不届之聰明，無微不究之學力，又存之極其正，推之盡其大，直接危微精一之心傳，宏開起弊扶衰之道統，其天人性命之際，不過諸儒所已言；至於純粹透徹，使智愚皆暢然各得者，非諸儒之所能言也。其井田封建等制，初非大儒所不能言；至於畫一變通，使古今皆可確見施行者，即大儒鮮有能言之者矣。天生桴亭，是曾子以下六七子之靈之所憑依，以光大吾孔子之傳者也。是書行，吾知叛道者有所畏而不敢，不能盡道者有所企而思奮矣。同學弟馬負圖拜叙。