卷一

如好好色則妄與偽皆無矣朱子此章及中庸天命章尊德性節論語一貫章點爾何如節周子太極圖說諸注皆孔孟傳心之要
       誠於中形於外某意不必說小人亦誠中形外竟是反找語氣根上何益來言如此可見誠於中方形於外不能誠於中雖外面假著其善終不能使善形於外也則何益之有哉
       自明自字且不必對新民說因有明命峻德之云疑若有加於性分者故言不過皆自明己德耳非有外於我非有加於我也【自記】
       邦畿千里三段是釋知止一節之義首段釋止字次段釋知字三段釋靜安【自記】
       止字本在事上說然必本體無有不盡故能立事理當然之極則止至善自須兼體用乃是易艮卦有不見之止體也又有止所之止用也況所引穆穆之詩以穆穆發其端而終以敬止即周子主靜立人極之意【自記】
       與國人交止於信說來卻與為君止仁相似前人因此乃謂是他國邦交如虞芮質成看此數句文意卻是泛說君當止仁臣當止敬父當止慈子當止孝與國人交當止信交字泛就朋友說不必著在文王身上【清植】
       骨角有條理講學者必條理分明故曰道學玉石皮面上有一層粗厲修身者必變化氣質使歸於純故曰自修【清植】
       問先生謂誠意之與正心似戒懼慎獨之與致中和其說嫌於史伯璿分戒謹與致中和為四項之弊曰這不同誠意者實意為善去惡正心則工夫純熟了誠意有似於不自私而用智正心有似於廓然而大公物來而順應戒謹工夫到得無少偏倚無少差謬方是致字說與戒謹不同也不是說得全無進步也不是史氏之病在分境地有箇不睹不聞又有箇無思無慮有箇念慮之微又有箇應物之際便大差矣有說正心無正面工夫者亦不是就如修身正衣冠尊瞻視三千細行八萬威儀何一可以不備齊家亦有齊家之事治國平天下更有許多禮樂兵刑之事只是意一誠都以此為根如崑崙一源凡九州之水千支萬派放乎四海總是此貫注
       時講於有所二字便說作心病有所與下章之其所一例此處未有大病痛但人心纔發便易至於失正要看此心字與下章人字皆指常人之心言也注中人所不能無及或不能不失其正語甚虚活又用之所行不能不失其正是言心之體本無不正到有用心便或有不得其正者非謂不得其正專是用而不累於本體也【自記】
       因在常人身上說故著忿懥等粗字面聖人則只說得喜怒哀樂此節是要無欲故虚下節是要有主則實其實則一而已【自記】
       先忿懥者怒最易發而難制也次恐懼則以禍患卒至易失其常次好樂便從容憂患不過慮及子孫之類益寛緩矣
       忿懥親愛等弊一曰蔽於理一曰累於私知至則理明意誠則私袪正心修身根源皆從致知誠意而來但加涵養省察之力耳【自記】
       時說指定治國為為君者故於事君事長使衆須說是教國人方通得去遂令孝弟慈一層屬君事君事長使衆一層屬國人幾不成文理矣不知有治國之責者豈惟天子諸侯凡大夫士皆是也三句便與孝經君子事親孝故忠可移於君事兄弟故順可移於長居家理故治可移於官只是一様口氣不獲乎上民不可得而治矣不能事君事長又將何以治其國乎【自記】
       老老長長恤孤字義與孝弟慈自别蓋皆指施於國者言也言一國感應之效見平天下不外乎此為國與天下所爭只是遠近大小如以矩度物得其一角則四面準是矣【自記】
       平天下在治其國節某說似較直截明切老老長長恤孤不是孝弟慈絜矩亦不是使彼我之間各得分願之謂孝弟慈是家裏事上言治國在齊其家故就家上說此是平天下在治其國自然該就國上說老老長長恤孤正是治國之事老老如養耆老以致孝秋食耆老養國老庶老及異粻貳膳月告存日有秩八十者一子不從政之類長長即入學以齒將君我而與我齒讓之類恤孤即恤孤獨以逮不足春饗孤子孤獨者皆有常餼之類上所老者即國之老所長者即國之長所恤者即國之孤國之老上為老之民有不興孝者乎國之長上為長之民有不興弟者乎國之孤上為恤之民反有倍上者乎矩者曲尺是四方之一角國乃天下之一角也平天下無二道只絜此角而四方之耳天子在王畿之内不過是治國至巡狩述職亦止據其所以治國者以行賞罰非治國之外别有平天下之道也下文有國者不可以不慎道得衆則得國失衆則失國結末此謂國不以利為利以義為利仍結到國上身之在家國天下如算法之言圓心故曰其機如此又曰藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也曰機曰藏皆以心之運乎中也絜矩如算法之言方角舉一隅以三隅反有一角便可以知四角也
       時說以民之父母作頌祝謳歌極難得之美名立論豈知平天下者原有父母斯民之責必如是而後稱耳民愛之如父母則其自然之符也【自記】
       忠信恕三字須看得分曉如盡吾孝慈之心忠也老老幼幼實見之事信也老老以及人之老幼幼以及人之幼恕也信與恕亦可就一事上看如所求乎子以事父其本實心以事父處是信其推實心以事父處即是恕【自記】
       巖問君子有大道必忠信以得之大道即絜矩之道否曰即是絜矩之道問信如何是循物無違曰如這箇盤子旣是盤子便道他是箇盤子豈不是循物無違若說他是箇杯子便不是循物無違
       問忠信曰發已自盡為忠以實心言循物無違為信以實事言忠如要東不肯西要西不肯東以實如說東即往東說西即往西問有忠有恕又有信莫是信居忠恕之間曰不說恕信即實事說恕信即實理忠信所以進德文行忠信信皆指實理說忠信有在文行之先者如忠信之人可以學禮非此無以為文行之基有在於文行之後者如五達道所以行之者一也
       前輩多以恒足為足國以上文有財有用下文府庫財觀之或然也張太嶽程文劃然分足國足民義理尤備【自記】
       大學一書純是說道理就是平天下章講到生財仍說仁義義利全不及制度若周官周禮各自成書正不必牽混而自為表裏
       德字仁字忠信字仁義字俱在絜矩之前一層所謂王道本於誠意【自記】
       問平天下章以理財作柱恐啓流弊據臯陶謨曰在知人在安民人君所統臣民二者盡之矣欲安民者其要必由知人欲知人者其意只為安民凡章内所言人土財用以及生財大道等語無非所以為安民計也若以臯謨二語作此章柱意似尤渾成曰亦說得去【清植】
       榕村語録卷一
       <子部,儒家類,榕村語錄>