卷十一

生子又只是純陽之氣始終只是陽氣中間却離隂不得又如播一種子所包莫非陽氣假令此種便自能結果豈不甚善到底須生枝生葉開花方能結果中間許多事雖是無用底然却離他不得【清植】
       後天圖把乾位在西北其義甚深蓋到子位一陽來復天心已動惟前一位故者已滅新者未生寂然不動喜怒哀樂未發時乃天下之大本已往的渣滓盡皆消化方能生生不息人不特惡念要消即善事亦要消不可留滯如喫飯到睡時都要消若留在腹中便成病堯舜事業亦浮雲之過太虚曰戰乎乾者不戰不能消化天如此聖人亦如此只是聖人有不戰戰必勝矣若消化不盡便是間斷便息了過去的留滯便是未來的將迎文王得力於此所以謂之純
       後天似與先天相反然天道人事脗合甚精伏羲以動為陽静為隂文王却以静為陽動為隂如人静而無事將心存在内卓然精明此以神明用事為陽有事而動則形骸用事為隂萬物藏於冬蠢於春生成於夏秋然冬春却是陽生夏秋却是隂生巽離兌震坎艮各從其類陽却隔斷在頭尾中間夹著隂如人動念要做一事不是一心便做得來畢竟費些力氣做成方完了這箇念頭最妙是安頓乾這一位好人做事有兩様一是倦怠了打不起精神一是事已做完放不下還攪擾在胸中這便接不過去天命就於此斷了非於穆不已也戰乎乾正是要去此二病果木地下種子不是大始枝上方結之實乃是大始所以乾在木果在木之果也艮為果蓏則下地之種也終日乾乾有事之時也夕惕若正是戰乎乾萬事皆從此始艮萬物之所成終而所成始也所成終要重讀而所成始也輕讀積之不厚則之無力藏之不固則出之易盡艮物之所成終也而成始即在此齊乎巽一隂生也如人形體用事便理欲不齊要截斷使歸於齊潔齊者一毫不罣累方為潔方才齊人只見地下種子為始不知枝上方成形者為大始所以謂天德不可為首也人不知此為首耳
       乾是由動之静轉灣處艮是由静之動轉灣處兌是盛滿時
       常人有常人的八卦陽是理隂是欲震是警動意坎是閱歷意艮是歸於静正巽是私意萌動離則虚妄兌則溺矣聖人有聖人的八卦陽是誠隂是明震為戒懼誠之端也坎則中實艮則復於静正而乾也者終日乾乾夕猶惕若吾輩睡時心便放逸聖人猶是惕然一放則天命不流行矣中庸注自戒懼而約之約如約之以禮之約非約少乃約束也約是約心不是約戒懼乾是静動之交過渡處又是始終貫注處巽是明之端離則朗若懸照無物不見坤是無往不順兌是和悦皆中於節矣朱子致中和節註可謂達天德致中便是誠致和便是明
       後天圖包盡天下物事以人心言之最易明白帝出乎震即是人心動處人心無事時原自寂然到有事便動出來至巽則所以做事之意已定故曰齊然必此心乾乾净净方能齊故下文添出潔字潔字甚精離只是明底意思故曰相見又曰嚮明而治到得坤正是做事時節故曰致役說言乎兌則事已心休了乾卦伏羲原放在南邊此是天的正位文王却放在西北妙處正在此不可放過大凡人做事已完則此心必懈了不然則昬了故放一乾卦在此欲人提醒此心使常常分明孔子下一戰字最妙此時不戰便昬惰了如人日間做了許多事到了夜來睡後便昬昬沉沉不省覺了此是不戰之故必提醒此心使雖在夢寐常有清明之氣始得此一卦是文王最用意處勞乎坎則休息了成言乎艮言事至此而始成也萬物之所成終而所成始也此句甚有力不可輕抹過言萬物到此方成是萬物之所成終然人但知其為成終不知其成始者即在此其實萬物之所成終即萬物之所成始也而所成始也五字須著眼【清植】
       至尊嘗垂諭云先後天圖可說得合否奏云論理自說得合理只一箇只是論其物事却是兩箇頭面復諭云如此則先天是自然的後天豈不像是安排出來不自然了麽奏云據臣愚見想來凡天下物事頭一箇都是自然的至第二箇便要畧加安排就是先天圖横圖是自然的圓圖便畧有些安排如數一二三四五六七八九十數去何等自然若用他來算必定要用一歸不須歸等法亦是安排的聖人老吾老幼吾幼以及人之老幼一毫無所勉強但至要做實事便到底是他的老幼不在一家住這裏便要安排須是替他制田里教樹畜有許多事豈獨聖人天地亦然赤道是自然的黄道就不能全自然天包地外地在天中兩極為樞運動有常豈有不自然的到了黄道便斜掛在赤道上月與五星更有些參差到那行不去時連天也像不得不畧加安排遂蒙笑
       諭云所論極當正是如此
       後天是帝之各專其職處先天是神之互為其根處帝變化成萬物神則所以能變化而成萬物也神字專屬先天前面只是引起【自記】
       上章言帝存乾坤之位此章言神則去乾坤而專言六子此理至妙蓋乾坤即帝即神也程子曰以主宰言謂之帝譬之於人則心也以妙用言謂之神譬之於人亦人之神也心與神非二物也然心有主而神無在故言人之心則心在腔子裏可指其處所而言五事以思與貌言視聽竝列猶上章以乾坤與六子竝列也若言心之神則固難指一處以為言如我們静坐於此忽然有人言觸於吾耳則耳旋聽之目旋視之因辨其聲亦鑒其貌彼時將以神為在耳乎在目乎將以辨聲者為神乎抑以鑒貌者為神乎無在而無不在故不可以指其處所也問程子之釋帝釋神皆根乾為義似於坤無與曰乾坤豈是二物坤即乾中之坤也分言之則為乾為坤專言帝言神則坤統是矣【清植】
       足是行動的於震為似艮何以為指解者曰手能止物手之用不止於能止物也從來解易者多順著經文隨便扯一箇道理來解以為聖人的話雖横說竪說無所不可而不知非也指之為用比足不同足一動便離故處獨指之用不離故處以静為動雖動而不出其位故艮為指也聖人取象皆取與他物不同處直是體物工妙如水取其至實何以為至實以其不盈也論形之堅實者無如金石然都不能比水如今用土築堤雖極堅厚使用夯硪舂之畢竟陷下些去五穀八斗斛雖極堆滿試揺動之亦遂陷下金銀至堅矣鍊之亦有消耗中有渣滓即虚處也惟其盈滿隆起故得而消陷之水則取平而已流而不盈滿則溢無不由地中行者人之學問自己做出一箇盈滿光景便是他虚處無而為有虚而為盈約而為泰難乎有恒矣
       乾為健而健之中始震動以有為中習坎而出險終凝然而能止皆健也坤為順而順之中始盤旋而深入中光明而洞達終怡然而喜悦皆順也總言之健順而已分析則又各有三德焉【以上說卦傳】
       河汾以時之相生贊序傳以旁行不流贊雜傳極有見天下道理只有相生相對二義序傳因經卦之序流水說去以明卦卦鈎連皆有相生之義雜傳因反對之卦雙雙發明以見卦卦配搭皆有相對之義如此看易方覺得活活潑潑頭頭是道而占筮者引伸觸類能事可畢夫子如此贊易後來詮易者尚多看作板定物事豈不可歎【清植以上序雜卦傳】
       榕村語錄卷十一
       <子部,儒家類,榕村語錄>