卷二

sp;      夫焉有所倚言心體也即未發之中也大德敦化者此也肫肫其仁三句形容無倚之心體仁即生意之中涵也淵淵其淵即中涵者靜而深也浩浩其天即中涵者廣且大也生意中涵故天下大經皆自此流而貫之也中涵者靜而深所以立天下之大本也中涵者廣且大天地之所以為化育者在是矣故曰大德敦化也聖人心體無非生意中涵所謂體之一者此也親親而仁民仁民而愛物皆此一以貫之也忠即生意之中涵也恕即生意之流貫也然非聖人安能如此一理渾然泛應曲當乎故學者必默識體認充滿此生意隨事精察而力行之至於真積力久而有得焉然後此心洞然親親仁民愛物事為節目縷析條分無非此一以貫之而已矣
       子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜天地之化往者過來者續無一息之停乃道體之本然也所謂道體之本然者何即天地之心也天地以生物為心於穆不已無非生意流貫故化育流行無一息之停聖人之心全體天地生物之心此純亦不已之天德也已欲立而立人已欲達而達人即此生意自然流貫故曰有天德便可行王道也雖然吾心有一毫私意之萌即天命斷而不行人物隔而不通矣故又曰其要只在謹獨
       天地以生物為心必四時行而後百物生夫百物所以生者四時之變化四時所以變化者天命之不已天命不已即天地生物之心之不已也聖人體天地生物日用動靜皆生意之流露所謂申申夭夭者此也所謂老安少懷者此也所謂仕止久速各當其可者此也故曰予欲無言又曰天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉程子謂此可謂至明白矣學者須體會得之
       孔顔之樂如何尋處先儒隱而不發竊思人欲盡處天理流行隨處充滿無少欠闕數語可形容孔顔樂處何也即此生意之盎然一心藹然四達者也所謂仁也顔子心不違仁雖簞瓢陋巷不改此樂也孔子中心安仁雖疏水曲肱此樂亦在其中也然則欲尋孔顔之樂亦默體吾心之生意而已矣大抵生意是聖學真種子克己如耨草涵養乃灌溉培育之功由是欣欣向榮暢茂條達而不容己焉孟子所謂樂則生矣此之謂也學者必有見於此實加克己涵養功夫孔顔之樂方可尋得不然水流花放無非生意於我何有哉
       釋氏以明鏡喻性所照者虚影也吾儒以穀種言性所貫者生意也種一而已而所成有萬無一不與種相肖者此一貫之學也儒釋之分根源在此故釋氏以大地山河為幻相吾儒則親親仁民愛物此心自不容己是說也本之李文貞公云
       涵養吾一　一者不貳不雜也盖純乎天理之極無一毫人欲之私也周子所以謂一者無欲也
       中庸章句云一者誠也純乎天理無一毫人欲之私斯之謂誠
       仁義禮智天下之道千變萬化皆由是出未發時渾然無跡只是一性體此性體也以其本於天則謂之命以其蘊於心則謂之德以其達於外則謂之道以其真實無妄則謂之誠以其不貳不雜則謂之一以其不偏不倚無過不及則謂之中以其由中發外脈絡分明則謂之理
       朱子答彭子壽云前此文字上用力太多亦是一病蓋欲應事先須窮理而欲窮理又須養得心地本源虚靜明澈方能察見幾微剖析煩亂而無所差錯程子所謂學莫先於致知又未有致知而不在敬者正為此也按此是學之嫡脈朱子得力於延平者在此向上遡之子思所謂尊德性而道問學者是也
       學之正宗由孔孟而程朱明代薛文清公純正無疵矣至其餘諸子沈潛高明之不同各有得力處亦各有偏處然如胡敬齋之嚴密學者或過於拘則有之無規矩之越也白沙陽明之流弊猖狂而不可收拾學術之不可不慎也如此
       每見孫夏峯論學多鶻突處如夏峯人品之高曷易及哉此又在乎能自得師也大抵前人學雖有偏其得力處却實有把握死生禍福不可揺奪此之謂實學予近見劉静修先生河圖辨有云河圖之中宮則先天圖之所謂無極所謂太極所謂道與心者也即太極圖之所謂無極而太極所謂太極本無極所謂人之所以最靈者也河圖之東北陽之二生數統夫陰二成數則先天圖之左方震一離兌二乾三者也即太極圖之左方陽動者也其兌離之為陽中之陰即陽動中之為陰靜之根也河圖之西南陰之二生數統夫陽之二成數則先天圖之右方巽四坎艮五坤六者也即太極圖之右方陰靜者也其坎艮之為陰中之陽即陰靜中之為陽動之根也河圖之奇偶即先天太極圖之陰陽而凡陽皆乾凡陰皆坤也河圖先天太極圖之左方皆離之象右方皆坎之象也是以河圖水火居南北之極先天圖坎離列左右之門太極圖陽變陰合而即生水火也按此於河圖先天圖太極圖可謂冰解凍釋矣
       先儒謂孔子言性兼氣質言孟子不言氣質不盡然也堯舜性之湯武反之非言氣質而何然則孟子言性善亦就氣質中指其根於性而發見者言之耳氣質雖有不善無虧於性如撥雲霧即可以見青天梁邨師有云程張言氣質之性未嘗不包羅于孟子書中孟子因當時人心利慾錮蔽已深大聲疾呼言性善以喚醒之不暇為周折語耳
       今以性理二字分言之性體渾然析之為仁義禮智脈絡分明是之謂理推之身則肅乂哲謀推之倫則親義序别皆理也即皆性也復性在於循理循理在於盡分蓋性渾淪而理有條緒然理廣大而分更親切如孝之理無窮而吾有分内當盡之孝忠之理無窮而吾有分内當盡之忠隨在盡分則理得而性無虧矣格物者格此力行者行此豈待遠求哉
       太極即所謂至善也所謂中也
       程子云曾點漆雕開已見大意所謂大意者何蓋對小成言也如兵農禮樂可仕而仕不免安于小成點之異撰開之未信見得聖人大本領即大學之明德新民止至善也所謂見道分明者亦此也
       問格物致知畢竟從何處下手曰朱子或問中言之悉矣今且先從讀書上格起書籍亦多十三經廿一史何者不當研究今且先從朱子小學一書格起能就小學一書格物以致其知則身心倫類處處著實不患乎誠意正心修身齊家之無其道矣故余語成均之同志者曰讀近思錄後正好著實讀小學不然言心言性終恐影響無得力處
       孔子發憤忘食是做甚功夫若只空守此心何用如此蓋所謂好古敏以求之也所謂躬行君子未之有得也孔子自敘自十五至七十是如何做功夫看來立也不惑也知天命也耳順也不踰矩也皆是得力境界功夫總在一學字知行並進功夫進得一層則得力亦進一層故聖人終身上達却終身在下學中也
       曾點如登樓看山曾子却步步從山麓躡上去極費了力此身則已在山頂上矣
       易言學以聚之多識前言往行以畜其德窮理盡性以至于命書言學於古訓乃有獲後世虚無寂滅者不知此記誦辭章者亦不知此
       心之性不外仁義禮智四字萬事萬物之理亦不外這仁義禮智四字無内外無彼此故曰性即理也
       余偶見一書論河圖參天兩地而倚數及用九用六參伍錯綜之說曰天一天三天五是為參天地二地四是為兩地倚數者五合天一為六五合地二為七五合天三為八五合地四為九是九六七八之數皆倚參兩而起也圖之生數屬天者參一三五共九數此陽所以用九也屬地者兩二四共六數此陰所以用六也五於圖之中宮位五外一錯四為五二錯三非參伍乎綜一三五成九綜二四成六九六合為十五又綜二五一成八綜三四成七八七合為十五又五綜一與九五綜四與六五綜三與七五綜二與八皆為十五又一綜六錯八二綜七錯六三綜八錯四四綜九錯二皆為十五莫非參伍也而所綜所錯之參伍分之皆為九六或七八之數豈非參伍以變錯綜其數乎通其變於蓍而奇偶以分極其數於爻而剛柔以判未有外河圖而起數者也　按此論自然明白確不可易此書多採先儒之說而不載其名錄之以俟考
       河圖中之十數前論未之及其論參伍錯綜亦只到九止或曰十即兩五合而成也殊不盡然圖中只一五耳何自而有兩五蓋一二三四之數合之即為十也故六七八九皆從五合一二三四而成而十即一二三四合而成此所以為成數五也生數成數參此最明其曰天一生水地六成之以是為生數成數似尚鶻突
       易用九用六從河圖生數來一三五為九二四為六今見於瞿塘來氏易注中其以八卦錯綜而成六十四卦尤見造化自然之妙學易者當參考如邵子加一倍之法至四畫五畫時無名目安頓朱子謂於八卦之上又加兩儀四象亦似牽強
       來氏畫□之圖於伏羲文王卦圖之前謂此作易之原理氣象數陰陽老少往來進退常變吉凶皆在其中按此□即河圖之意河圖奇偶交互即陰中有陽陽中有陰也一對二三對四六對七八對九陰陽之對待也一三五七九二四六八十陰陽之流行也其内外賓主之位即陰陽老少進退往來之妙也濓溪第二圖□即是此□之意但濓溪是要見互為其根處此則於對待中見流行自然處總皆從河圖中來
       此□對待流行在其中互為其根之義亦在其中可謂神明於河圖者矣
       太極理也動靜神也陰陽氣也神也者妙乎理與氣之間者也微哉難言之矣
       濓溪圖說太極動而生陽靜而生陰脱却生字不見神之妙泥著生字亦不見神之妙
       河圖之妙全在成變化而行鬼神故陰陽老少進退往來俱在其中只以對待言不見流行之妙矣吾觀河圖只二氣旋轉不窮也
       讀書偶記卷二
       <子部,儒家類,讀書偶記>