卷三

於高宗是也志未平者未敢安然無事也
       噬嗑九四得金矢金斷也矢直也斷而直恐失之過故必利艱貞六五得黄金黄中色斷合於中則直不待言矣必曰貞厲无咎用刑之道不敢以易心處之也賁卦取文飾之義而實懼文勝故六五束帛戔戔吝終吉上九白賁則无咎雜卦曰賁无色也
       剝復二卦正人心道心勝負之機也　剝至六四為切近災則六五之災不待言矣而變其文曰貫魚以宮人寵无不利蓋即後得主之義小體從大體則變凶而吉矣　禍莫大於迷復故復於上六切言之
       无妄剛自外來而為主於内即道心為主人心聽命也凡人學問經濟忌發露太早故大畜六四六五皆以畜陽為義畜極必通畜之正所以通之也
       頤下三爻在下位為自養以求人所以皆凶上三爻在上位為養人以求人所以皆吉
       大過棟橈之時巽而說可利有攸往而亨然大象則曰君子以獨立不懼遯世无悶其危行言孫之謂歟坎卦六爻無一吉辭何也曰處險中得无咎焉足矣水小則不足以濟過大則有潰決之虞九五坎不盈祗既平得中道也象傳曰中未大者中不自大正處險之道也
       離九三言日昃之離則六二為日中之象九四其昏夜之象矣六五其復明乎而上九正重明之義　易以妄動為戒故咸卦主於感而六爻仍以靜為吉戒妄動也恒卦僅九二得悔亡其餘皆不合恒義甚哉恒不易
       言也然不恒則凶恒而以順為正如婦人亦凶則恒之為義可得矣
       剛當位而應與時行也奚可言遯曰此所謂不以寵利居成功九五嘉遯貞吉者也小利貞則不可大事當見幾而作矣
       恒九二悔亡能久中也大壯九二貞吉以中也剛而得中無往不吉　大壯九三小人用壯君子則以過剛為戒罔有恃壯之心故曰君子罔也
       晉卦柔爻皆吉仕宦而萌欲速躁進之心者當思此義初六摧如貞吉有摧之者而自守以正也罔孚裕无
       咎如濓溪初不見信於趙清獻是也六二愁如貞吉謂心以進為愁恐任大責重而不能勝也六三衆允悔亡如韓魏公初不令蘇子瞻知制誥是也
       明夷六四一爻本義中推闡殆盡而猶曰此爻之義未詳慎之至也　竊意六二爻夷於左股其傷尚淺馬壯則避之速也六四謂入於左腹傷已深矣然於明夷之心尚未害也惟有於出門庭遠去而已六五則義不可去如箕子之明夷所謂利艱貞也蓋依本義獨上一爻為闇君則其義可推而通
       家人九五王假有家自是感格一家故曰交相愛也一家皆感格有不交相愛者乎
       睽九二則尊六五為主六五則倚九二為宗睽而不睽矣六三之見上九之見皆積疑所致虚象也疑釋則睽合故六三无初有終上九遇雨則吉雨者陰陽和所致謂六三與上九合也故曰羣疑亡也　處睽之時无咎為幸故至上九羣疑皆亡而後曰吉蹇至上六乃有吉辭義同
       蹇卦本義甚分明觀彖中來連異解不可從　六二之王臣蹇蹇與遯之六二皆身在局中者也唯有鞠躬盡瘁成敗利鈍非所論也故二爻不言吉凶　解卦六五有孚於小人小人亦信其不可干以私也　天下最當損者在心則忿也欲也在身則疾也在家則貨殖也在人則泛泛無益之友也損卦備言之矣見善則遷益也有過則改損也損正所以為益也　六二王用享于帝吉帝之於王自上下下也　六三益之用凶事動心忍性是也凡遇此者内積孚誠行合中道庶幾有益　損下益上不必損下而自益上上九與九二同上九得臣无家但得臣不以肥身保家為事所益於上大矣　損上益下上九莫益之不以益下為事則悖入必悖出或且擊之矣豈無愛民之心哉立心勿恒故凶
       夬居德則忌蓋施祿及下理當然耳自居為德深可忌也　夬上六无號與九二惕號反對惕號則有戎勿恤无號則終有凶以一小人為不足畏如趙汝愚之於韓侂胄是也
       姤九四包无魚遠而不能制之也象傳曰无魚之凶遠民也自我遠之惡得不凶
       萃用大牲吉承王假有廟假有廟而可用大牲也利有攸往承利見大人見大人而所行自利有攸往也六三象傳上巽也本義無解疑此是互象六三承九四九五二爻為巽六三與上六陰柔不相應故嗟如无攸利惟上巽而萃於四有相比之義往无咎也然以下求上亦小吝矣
       升卦之義觀彖中最當詳玩與晉卦互相發明
       處困之時唯有積誠以自靖九二之利用亨祀九五之利用祭祀皆積誠之謂也困於酒食困於赤紱祿位在身進退不得自如為困也九二朱紱方來在下位也九五劓刖見傷於小人困於赤紱則已在尊位也
       井卦九五爻不言吉上六有孚元吉即終九五爻義天下更變之事必人皆信服而後可行革卦盡之矣大有元亨尚賢也鼎元亨養賢也觀彖之義精矣大有曰順天休命鼎曰正位凝命賢為帝心所簡在能尊賢則合乎天心故足以順命而凝命也
       咸以動言艮以靜言若動而不獲其身行其庭不見其人豈得无咎唯寂然不動未與物接此心退藏於密不動念於一身不動念於應物是為止其所也彖傳中是以二字極分明上下敵應不相與正未與物接也　又按時止則止時行則行合動靜言艮其止以下乃就艮卦說此卦今熟讀彖傳覺當如是　行其庭行者人也我未與之接是以不見也即不憧憧往來意
       漸止而巽進以禮也歸妹說以動動以欲也
       豐明以動可謂盛矣而君子以為憂故戒以勿憂而勉以宜日中此與泰九三參看
       旅以過剛為戒而過柔亦瑣瑣可耻故二五得中為貴卦莫善於既濟然彖與六爻皆有戒辭聖人之意深矣玩一既字可不思患而豫防乎與泰九三參看
       未濟有可濟之道故亨然如小狐汔濟濡其尾則无攸利小狐多疑不斷人而如是何足以濟乎　初六陰柔居下不足以濟九二可濟而不輕濟如諸葛公必待三顧而後出也六三陰柔不中正何足以濟必以剛克之故曰利涉大川九四剛而不過久必有功故曰三年有賞於大國六五虚中如劉先主於孔明可謂君子之光有孚吉矣　上六濡其首為既濟而不出者戒也上九濡其首為圖濟而過涉者戒也乾坤之用在水火坎離乾坤之交故以既濟未濟終焉
       以上論易皆己巳假歸舟中讀本義心有所疑無他書參考隨筆記之中多前人說過者非敢襲為己有也易道無窮原難執一古人學與年進余年已逾艾惜哉晚矣【自記】
       讀書偶記卷三
       <子部,儒家類,讀書偶記,卷三>