卷六

;     又諮一得無相忘萬有者亦可一得虛懷窮彼真境不應漸見
       令旨荅如來會寂自是窮真淺行聖人恒自漸見又諮若見真有漸不可頓會亦應漸忘萬有不可頓忘令旨荅解有優劣故有漸見忘懷無偏故萬有並寂
       令旨解法身義并問荅
       法身虛寂遠離有無之境獨脱因果之外不可以智知不可以識識豈是稱謂所能論辯將欲顯理不容嘿然故隨從言說致有法身之稱天竺云達摩舍利此土謂之法身若以當體則是自性之目若以言說則是相待立名法者軌則為旨身者有體之義軌則之體故曰法身畧就言說粗陳其體是常住身是金剛身重加研覈其則不爾若定是金剛即為名相定是常住便成方所所謂常住本是寄名稱名金剛本是譬說及談實體則性同無生故云佛身無為不墮諸法故湼槃經說如來之身非身是身無量無邊無有足跡無知無形畢竟清靜無知清靜而不可為無稱曰妙有而復非有離無離有所謂法身
       招提寺慧琰諮曰未審法身無相不應有體何得用體以釋身義
       令旨荅曰無名無相乃無體可論寄以名相不無妙體又諮若寄以名相不無妙體則寄以名相不成無相令旨荅既云寄以名相足明理實無相
       又諮若寄以名相而理實無相理既無相云何有體令旨荅寄言軌物何得無體
       又諮亦應寄言軌物非復無相
       令旨荅軌物義邊理非無相所言無相本談妙體又諮真實本來無相正應以此軌物何得隱斯真實強言生相
       令旨荅真實無相非近學所窺是故接諸庸淺必須寄以言相
       光澤寺法雲諮曰未審法身常住是萬行得不
       令旨答曰名相道中萬行所得
       又諮既為萬行所得豈是無相若必無相豈為萬行所得
       令旨荅無名無相何曾有得寄以名相假言有得又諮實有萬行實得佛果安可以無相全無所得令旨荅問者住心謂實有萬行今謂萬行自空豈有實果可得
       又諮見有衆生修習萬行未審何故全謂無為
       令旨荅凡俗所見謂之為有理而檢之實無萬行又諮經說常住以為妙有如其假說何謂妙有
       令旨荅寄以名相故說妙有理絶名相何妙何有莊嚴寺僧旻諮曰未審法身絶相智不能知絶相絶智何得猶有身稱
       令旨荅曰無名無相曾有何身假名相說故曰法身又諮亦應假名相說是智所照何得不可以智知不可以識識
       令旨荅亦得寄名相慧眼所見
       又諮若慧眼能見則可以智知若智不能知則慧眼無見
       令旨荅慧眼無見亦無法可見
       又諮若云無見有何法身
       令旨荅理絶聞見實無法身
       又諮若無法身則無正覺正覺既有法身豈無
       令旨荅恒是寄言故有正覺正覺既在寄言法身何得定有
       宣武寺法寵諮曰未審法身之稱為正在妙體金姿丈六亦是法身
       令旨荅曰通而為論本跡皆是别而為語止在常住又諮若止在常住不應有身若通取丈六丈六何謂法身
       令旨荅常住既有妙體何得無身丈六亦能軌物故可通稱法身
       又諮若常住無累方稱法身丈六有累何謂法身令旨荅衆生注仰妄見丈六丈六非有有何實累又諮若丈六非有指何為身
       令旨荅隨物見有謂有應身
       又諮既曰應身何謂法身
       令旨荅通相為辯故兼本跡覆求實義不在金姿靈根寺慧令諮曰未審為以極智名曰法身為以全相故曰法身
       令旨荅無名無相是集藏法身圓極智慧是實智法身又諮無名無相則無身不身既有法身何謂無相令旨荅正以無相故曰法身
       又諮若以無相故曰法身則智慧名相非復法身令旨荅既是無相智慧豈非法身
       又諮如其有身何名無相若是無相何得有身
       令旨荅於無名相假說法身
       又諮若假說法身正存名相云何直指無相而謂法身令旨荅既於無相假立名相豈得異此無相而說法身靈味寺靜安諮曰未審法身乘應以不
       令旨荅法身無應
       又諮本以應化故稱法身若無應化何謂法身
       令旨荅本以軌則之體名為法身應化之談非今所軌又諮若無應化云何可軌既為物軌豈無應化
       令旨荅衆生注仰蒙益故云能為物軌化緣已畢何所應化
       又諮若能益衆生便成應化若無應化何以益物令旨荅能生注仰軌則自成何勞至人俯應塵俗又諮既生注仰豈無應化若無應化注仰何益
       令旨荅正由世尊至極神妙特深但令注仰自然蒙祐若應而後益何謂至神不應而益故成窮美若必令實應與菩薩豈殊
       昭明太子集卷六