卷五
唐 元結 撰
引極三首【有序】
引極興也喻也引之言演極之言盡演意盡物引興極喻故曰引極
思元極
天曠【莫郎反】兮杳泱【烏朗反】茫氣浩浩兮色蒼蒼上何有兮人不測積清寥兮成元極彼元極兮靈且異思一見兮藐【忙招反】難致思不從兮空自傷心慅【蘇遭反】兮意惶懹思假翼兮鸞鳳乘長風兮上羾【古送反】揖元氣兮本深實餐至和兮永終日
望仙府
山鑿落兮眇嶔岑雲溶溶兮木棽棽中何有兮人不覩遠欹差兮閟仙府彼仙府兮深且幽望一至兮藐無由望不從兮知如何心混混兮意渾和思假足兮虎豹超阻絶兮凌趠【諸教反】詣仙府兮從羽人餌五靈兮保清真
懷潛君
海浩淼兮汩洪溶流藴藴兮濤洶洶下何有兮人不聞深溢漭兮居潛君彼潛君兮聖且神思一見兮藐無因思不從兮空踟蹰心囘迷兮意縈紆思假鱗兮鯤龍激沆【湖浪反】浪兮奔從拜潛君兮索玄寶佩元符兮軌皇道
演興四首【有序】
商餘山有太靈古祠傳云豢龍氏祠大帝所立祠在少餘西乳之下邑人修之以祈田予因為招祠訟閔之文以演興辭曰
招太靈
招太靈兮山之顛山屹兮水淪漣祠之䄤【洛代反墮壞也】兮眇何年木脩脩兮草鮮鮮嗟魑魅兮淫厲自古昔兮崇祭禧太靈兮端清予願致夫精誠久愵【奴歷反】兮㤝㤝【處龍反】招捃【郎丁反】兮呼風風之聲兮起飅飅吹玄雲兮散而浮望太靈兮儼而安澹油溶兮都清閑
初祀
山之乳兮葺太祠木孫為桷兮木母榱雲纓為【莫到反門樞之横梁】兮愚木栭洞淵禪兮揭巍巍塗木蘭兮蒔【市之反】糅蔫被弱草兮禘礿聯仡【許訖反】渾洪兮馥闐闐管化石兮洞刳天翹修釤兮棹蕪殳靈巫【力軌反】兮舞顒干薦天【羊至反字音皆未詳】兮酒陽泉獻水芸兮飯霜秈【相然反】與太靈兮千萬年
訟木魅
登高峯兮俯幽谷心悴悴【倉卒反】兮念羣木見樗栲兮相陰覆憐梫榕【上七林下余封】兮不豐茂見榛梗之森梢閔樅橎【上土恭下甫元】兮合蠧槢【以八反】橈橈【女教反】兮未堅椲【韋鬼反】桹桹【力唐反】兮可屈樒【美畢反】林樽【上而寸下兹損】兮不香拔丰茸兮已實豈元化之不均兮非雨露之偏殊諒理性之不等於順時兮不如瘱【於計反】吾心以冥想終念此兮不怡佁【徒充反以書義考之當作侗】予莫識天地之意兮願截惡木之根傾梟獍之古巢取【闕】童以為薪割大木使飛焰徯枯腐之燒焚實非吾心之不仁惠也豈恥夫善惡之相紛且欲畚三河之膏壤禆濟水之清漣將封灌乎善木令橚橚【息逐反】以梴梴【丑然反】尚畏乎衆善之未茂兮為衆惡之所挑凌思聚義以為曹令敷扶以相勝取方所以柯如兮吾將出於南荒求壽藤與燔木吾將出於東方祈有德而來歸輔神檉與堅香且憂顒之翩翩又愁㺠【以主反】之奔馳及陰陽兮不和惡此土之失時令神檉兮不茂使堅香兮不滋重嗟惋兮何補每齋心以精意切援祝於神明冀感通於天地猶恐衆妖兮木魅魍魎兮山精上誤感於靈心經紿于言兮不聽敢引佩以指水誓吾心兮自明
閔岭中【郎丁反】
登羣山以延想吾獨閔乎岭中彼岭中兮何有有天含之玉峰殊閟絶之極顛上聞產乎翠茸欲採之以將壽眇不知夫所從大淵藴藴兮絶嶘【士眼反】岌岌非梯梁以通險當無路兮可入彼猛毒兮曹聚必憑託乎阻脩常儗儗兮伺人又如何兮不愁彼妖精兮變怪必假見於風雨常閃閃而伺人又如何兮不苦欲仗仁兮託信將徑往兮不難久懹懹以㥄惋【上力膺下鳥段】却遲迴而永歎懼太靈兮不知以予心為永惟若不可乎遂已吾終保夫直方則必蒙皮篻【莫招反】以為矢絃母筱【以周反】以為弧化毒銅以為戟刺棘竹以為殳得猛烈之材獲與之而並驅且舂刺乎惡毒又引射夫妖怪盡羣類兮使無令善仁兮不害然後採梫榕以駕深收樅橞【胡桂反】兮梯險躋予身之飄飄承予步之【以冉反】入岭中而登玉峰極閟絶而求翠茸將吾壽兮隨所從思未得兮馬如龍獨翳蔽於山顛久低囘而愠瘀空仰訟於上玄彼至精兮必應寧古有而今無將與身而皆亡豈言之而已乎
七不如七篇【有序】
元子常自愧不如孩孺不如宵寐又不如病又不如醉有思慮不如靜而閒有喜愛不如忘其情及其甚也不如草木此意多顯於元子者或曰訂如是【他丁反】不如則不如也不如如者止於此乎元子於是系之於人事縯【以淺反】之於此喻始為七不如不如之義始極也
第一
元子以為人之毒也毒於鄉毒於國毒於鳥獸毒於草木不如毒其形毒其命毒其姻戚毒其家族者爾於戲毒可頌也乎哉毒有甚焉何如
第二
元子以為人之媚也媚於時媚於君媚於朋友媚於鄉縣不如媚於廏媚於室媚於市肆媚於道路者爾於戲媚可頌也乎哉媚有甚焉何如
第三
元子以為人之詐也詐於忠詐於信詐於仁義詐於正直不如詐於愚詐於弱詐於貧賤詐於退讓者爾於戲詐可頌也乎哉詐有甚焉何如
第四
元子以為人之惑也惑於邪惑於佞惑於姦惡惑於兇暴不如惑於狂惑於誕惑於翫弄惑於諧戲者爾於戲惑可頌也乎哉惑有甚焉何如
第五
元子以為人之貪也貪於權貪於位貪於取求貪於聚積不如貪於德貪於道貪於閑和貪於靜順者爾於戲貪可頌也乎哉貪有甚焉何如
第六
元子以為人之溺也溺於聲溺於色溺於圓曲溺於妖妄不如溺於仁溺於讓溺於方直溺於忠信者爾於戲溺可頌也乎哉溺有甚焉何如
第七
元子以為人之忍也忍於毒忍於媚忍於詐惑忍於貪溺不如忍於貧忍於苦忍於棄汚忍於病廢者爾於戲忍可頌也乎哉忍有甚焉何如
訂古五篇【有序】
天寶癸巳元子作訂古訂古前世君臣父子兄弟夫婦朋友之道於戲上古失之中古亂之至於近世有窮極凶惡者矣或曰欲如之何對曰將如之何吾且聞之訂之嗟之傷之泣而恨之而已也
第一
吾觀君臣之間且有猜忌而聞疑懼其由禪讓革代之道誤也故後世有刼簒廢放之惡興焉嗚呼即有孤弱將安託哉即有功業將安保哉
第二
吾觀父子之際且有悲感而聞痛恨其由聽讒受亂之意惑也故後世有幽毒囚殺之患起焉嗚呼即有深慈將安興哉即有至孝將安訴哉
第三
吾觀兄弟之中且有鬬爭而聞殘忍其由分國異家之教薄也故後世有陰謀誅戮之害生焉嗚呼即有友悌將安用哉即有恭順將安全哉
第四
吾觀夫婦之道且有寃怨而聞嫌妬其由耽淫惑亂之情多也故後世有滅身亡家之禍發焉嗚呼即有信義將安及哉即有柔順將安守哉
第五
吾觀朋友之義且有邪詐而聞忌患其由趨勢近利之心甚也故後世有窮凶極害之刑生焉嗚呼即有節分將安與哉即有方正將安容哉
自述三篇【有序】
天寶庚寅元子初習靜于商餘人聞之非非曰此在者也見則茫然無幾人聞之是是曰此學者也見則猗然及三年人聞之參參曰此隱者也見則崖然有惑而問曰子其隱乎對曰吾豈隱者邪愚者也窮而然爾或者不喻遂為述時命以辯之先曾為述居一篇因刋而次之總命曰自述
述時
昔隋氏逆天地之道絶生人之命使怨痛之聲滿于四海四海之内隋人未老隋社未安而隋國已亡何哉奢淫暴虐昏惑而已烝人苦之上訴皇天皇天有命於我國家六葉于兹高皇至勤文皇至明身鑒隋室不敢滿溢清儉之深聽察之至仁惠之極泱泱洋洋為萬代則聖皇承之不言而化四十餘年天下太平禮樂化於戎夷慈惠及於草木雖奴隷齒類亦能誦周公孔父之書說陶唐虞夏之道至於歌頌謳吟婦人童子皆紓性情美辭韻指詠時物與絲竹諧會綺羅當稱况世貴之士博學君子其文學聲望安得不顯聞於當時也哉故冠冕之士傾當時大利軒車之士富當時大農由此知官不勝人逸於司領使秩次不能損又休罷以抑之尚駢肩累趾授任不暇予愚愚者亦當預焉日覺抵塞厭於無用乃以因慕古人清和藴純周周仲仲瘱【於計反】然全真上全忠孝下盡仁信内順元化外娭大和足矣如戚促蚩諸【稱脂反】封蒙遏滅慕為朝貴心所不喜亦由金可鎔不可使為汙腐水可濁不可使為塵糞然已鄙語曰愚者似直弱者似仁予殆有之夫復何疑
述命
元子嘗問命於清惠先生先生曰子欲知命不如平心平心不如忘情喏【如酌反敬言也】曰幸先生教之先生曰夫平心能正是非忘情能滅有無子何先焉曰請先忘情先生曰子見草木乎子見天地乎草木無心也天地無情也而四時自化雨露自均根柢自深枝幹自茂如是天地豈醜授而成哉草木豈憂求而生哉人之命也亦由是矣若夭若壽若貴若賤烏可強哉不可強也不可強也不如忘情忘情當學草木嗚呼上皇強化天下天下化之養之以道德道德偽薄天下亦從而偽薄嗚呼後王急濟天下天下從之救之以權宜權宜侈惡天下亦從而侈惡故赴貪徇紛急之風以至于今聖賢者兢兢然猶傷命性愚惑者慁慁然遂忘家國其由不審不通醜授憂求而已子不喻乎
述居
天寶庚寅元子得商餘之山山東有谷曰餘中谷東有山曰少餘山谷中有田可耕藝者三數夫【一夫百畝】有泉停浸可畦稻者數十畝泉東南合肥溪溪源在少餘山下溪流出谷與潨【職隆反】水合滙于滍將成所居故人李才聞而來會乃歎曰吾未始知夫子之所至焉今知之矣吾聞在貧思富在賤思貴人之常情也聖賢所有然而知貧賤不可苟免富貴不可苟取上順時命乘道御和下守虚澹修已推分稱君子者始不公乎乃相與占山泉闢榛莽依山腹近泉源始為亭廡始作堂宇因而習靜適自保閑夫人生於世如行長道所行有極而道無窮奔走不停夫然何適予當乘時和望年豐耕藝山田兼備藥石與兄弟承歡於膝下與朋友和樂於琴酒寥然順命不為物累亦自得之分在於此也
次山集卷五
<集部,別集類,漢至五代,次山集>
引極三首【有序】
引極興也喻也引之言演極之言盡演意盡物引興極喻故曰引極
思元極
天曠【莫郎反】兮杳泱【烏朗反】茫氣浩浩兮色蒼蒼上何有兮人不測積清寥兮成元極彼元極兮靈且異思一見兮藐【忙招反】難致思不從兮空自傷心慅【蘇遭反】兮意惶懹思假翼兮鸞鳳乘長風兮上羾【古送反】揖元氣兮本深實餐至和兮永終日
望仙府
山鑿落兮眇嶔岑雲溶溶兮木棽棽中何有兮人不覩遠欹差兮閟仙府彼仙府兮深且幽望一至兮藐無由望不從兮知如何心混混兮意渾和思假足兮虎豹超阻絶兮凌趠【諸教反】詣仙府兮從羽人餌五靈兮保清真
懷潛君
海浩淼兮汩洪溶流藴藴兮濤洶洶下何有兮人不聞深溢漭兮居潛君彼潛君兮聖且神思一見兮藐無因思不從兮空踟蹰心囘迷兮意縈紆思假鱗兮鯤龍激沆【湖浪反】浪兮奔從拜潛君兮索玄寶佩元符兮軌皇道
演興四首【有序】
商餘山有太靈古祠傳云豢龍氏祠大帝所立祠在少餘西乳之下邑人修之以祈田予因為招祠訟閔之文以演興辭曰
招太靈
招太靈兮山之顛山屹兮水淪漣祠之䄤【洛代反墮壞也】兮眇何年木脩脩兮草鮮鮮嗟魑魅兮淫厲自古昔兮崇祭禧太靈兮端清予願致夫精誠久愵【奴歷反】兮㤝㤝【處龍反】招捃【郎丁反】兮呼風風之聲兮起飅飅吹玄雲兮散而浮望太靈兮儼而安澹油溶兮都清閑
初祀
山之乳兮葺太祠木孫為桷兮木母榱雲纓為【莫到反門樞之横梁】兮愚木栭洞淵禪兮揭巍巍塗木蘭兮蒔【市之反】糅蔫被弱草兮禘礿聯仡【許訖反】渾洪兮馥闐闐管化石兮洞刳天翹修釤兮棹蕪殳靈巫【力軌反】兮舞顒干薦天【羊至反字音皆未詳】兮酒陽泉獻水芸兮飯霜秈【相然反】與太靈兮千萬年
訟木魅
登高峯兮俯幽谷心悴悴【倉卒反】兮念羣木見樗栲兮相陰覆憐梫榕【上七林下余封】兮不豐茂見榛梗之森梢閔樅橎【上土恭下甫元】兮合蠧槢【以八反】橈橈【女教反】兮未堅椲【韋鬼反】桹桹【力唐反】兮可屈樒【美畢反】林樽【上而寸下兹損】兮不香拔丰茸兮已實豈元化之不均兮非雨露之偏殊諒理性之不等於順時兮不如瘱【於計反】吾心以冥想終念此兮不怡佁【徒充反以書義考之當作侗】予莫識天地之意兮願截惡木之根傾梟獍之古巢取【闕】童以為薪割大木使飛焰徯枯腐之燒焚實非吾心之不仁惠也豈恥夫善惡之相紛且欲畚三河之膏壤禆濟水之清漣將封灌乎善木令橚橚【息逐反】以梴梴【丑然反】尚畏乎衆善之未茂兮為衆惡之所挑凌思聚義以為曹令敷扶以相勝取方所以柯如兮吾將出於南荒求壽藤與燔木吾將出於東方祈有德而來歸輔神檉與堅香且憂顒之翩翩又愁㺠【以主反】之奔馳及陰陽兮不和惡此土之失時令神檉兮不茂使堅香兮不滋重嗟惋兮何補每齋心以精意切援祝於神明冀感通於天地猶恐衆妖兮木魅魍魎兮山精上誤感於靈心經紿于言兮不聽敢引佩以指水誓吾心兮自明
閔岭中【郎丁反】
登羣山以延想吾獨閔乎岭中彼岭中兮何有有天含之玉峰殊閟絶之極顛上聞產乎翠茸欲採之以將壽眇不知夫所從大淵藴藴兮絶嶘【士眼反】岌岌非梯梁以通險當無路兮可入彼猛毒兮曹聚必憑託乎阻脩常儗儗兮伺人又如何兮不愁彼妖精兮變怪必假見於風雨常閃閃而伺人又如何兮不苦欲仗仁兮託信將徑往兮不難久懹懹以㥄惋【上力膺下鳥段】却遲迴而永歎懼太靈兮不知以予心為永惟若不可乎遂已吾終保夫直方則必蒙皮篻【莫招反】以為矢絃母筱【以周反】以為弧化毒銅以為戟刺棘竹以為殳得猛烈之材獲與之而並驅且舂刺乎惡毒又引射夫妖怪盡羣類兮使無令善仁兮不害然後採梫榕以駕深收樅橞【胡桂反】兮梯險躋予身之飄飄承予步之【以冉反】入岭中而登玉峰極閟絶而求翠茸將吾壽兮隨所從思未得兮馬如龍獨翳蔽於山顛久低囘而愠瘀空仰訟於上玄彼至精兮必應寧古有而今無將與身而皆亡豈言之而已乎
七不如七篇【有序】
元子常自愧不如孩孺不如宵寐又不如病又不如醉有思慮不如靜而閒有喜愛不如忘其情及其甚也不如草木此意多顯於元子者或曰訂如是【他丁反】不如則不如也不如如者止於此乎元子於是系之於人事縯【以淺反】之於此喻始為七不如不如之義始極也
第一
元子以為人之毒也毒於鄉毒於國毒於鳥獸毒於草木不如毒其形毒其命毒其姻戚毒其家族者爾於戲毒可頌也乎哉毒有甚焉何如
第二
元子以為人之媚也媚於時媚於君媚於朋友媚於鄉縣不如媚於廏媚於室媚於市肆媚於道路者爾於戲媚可頌也乎哉媚有甚焉何如
第三
元子以為人之詐也詐於忠詐於信詐於仁義詐於正直不如詐於愚詐於弱詐於貧賤詐於退讓者爾於戲詐可頌也乎哉詐有甚焉何如
第四
元子以為人之惑也惑於邪惑於佞惑於姦惡惑於兇暴不如惑於狂惑於誕惑於翫弄惑於諧戲者爾於戲惑可頌也乎哉惑有甚焉何如
第五
元子以為人之貪也貪於權貪於位貪於取求貪於聚積不如貪於德貪於道貪於閑和貪於靜順者爾於戲貪可頌也乎哉貪有甚焉何如
第六
元子以為人之溺也溺於聲溺於色溺於圓曲溺於妖妄不如溺於仁溺於讓溺於方直溺於忠信者爾於戲溺可頌也乎哉溺有甚焉何如
第七
元子以為人之忍也忍於毒忍於媚忍於詐惑忍於貪溺不如忍於貧忍於苦忍於棄汚忍於病廢者爾於戲忍可頌也乎哉忍有甚焉何如
訂古五篇【有序】
天寶癸巳元子作訂古訂古前世君臣父子兄弟夫婦朋友之道於戲上古失之中古亂之至於近世有窮極凶惡者矣或曰欲如之何對曰將如之何吾且聞之訂之嗟之傷之泣而恨之而已也
第一
吾觀君臣之間且有猜忌而聞疑懼其由禪讓革代之道誤也故後世有刼簒廢放之惡興焉嗚呼即有孤弱將安託哉即有功業將安保哉
第二
吾觀父子之際且有悲感而聞痛恨其由聽讒受亂之意惑也故後世有幽毒囚殺之患起焉嗚呼即有深慈將安興哉即有至孝將安訴哉
第三
吾觀兄弟之中且有鬬爭而聞殘忍其由分國異家之教薄也故後世有陰謀誅戮之害生焉嗚呼即有友悌將安用哉即有恭順將安全哉
第四
吾觀夫婦之道且有寃怨而聞嫌妬其由耽淫惑亂之情多也故後世有滅身亡家之禍發焉嗚呼即有信義將安及哉即有柔順將安守哉
第五
吾觀朋友之義且有邪詐而聞忌患其由趨勢近利之心甚也故後世有窮凶極害之刑生焉嗚呼即有節分將安與哉即有方正將安容哉
自述三篇【有序】
天寶庚寅元子初習靜于商餘人聞之非非曰此在者也見則茫然無幾人聞之是是曰此學者也見則猗然及三年人聞之參參曰此隱者也見則崖然有惑而問曰子其隱乎對曰吾豈隱者邪愚者也窮而然爾或者不喻遂為述時命以辯之先曾為述居一篇因刋而次之總命曰自述
述時
昔隋氏逆天地之道絶生人之命使怨痛之聲滿于四海四海之内隋人未老隋社未安而隋國已亡何哉奢淫暴虐昏惑而已烝人苦之上訴皇天皇天有命於我國家六葉于兹高皇至勤文皇至明身鑒隋室不敢滿溢清儉之深聽察之至仁惠之極泱泱洋洋為萬代則聖皇承之不言而化四十餘年天下太平禮樂化於戎夷慈惠及於草木雖奴隷齒類亦能誦周公孔父之書說陶唐虞夏之道至於歌頌謳吟婦人童子皆紓性情美辭韻指詠時物與絲竹諧會綺羅當稱况世貴之士博學君子其文學聲望安得不顯聞於當時也哉故冠冕之士傾當時大利軒車之士富當時大農由此知官不勝人逸於司領使秩次不能損又休罷以抑之尚駢肩累趾授任不暇予愚愚者亦當預焉日覺抵塞厭於無用乃以因慕古人清和藴純周周仲仲瘱【於計反】然全真上全忠孝下盡仁信内順元化外娭大和足矣如戚促蚩諸【稱脂反】封蒙遏滅慕為朝貴心所不喜亦由金可鎔不可使為汙腐水可濁不可使為塵糞然已鄙語曰愚者似直弱者似仁予殆有之夫復何疑
述命
元子嘗問命於清惠先生先生曰子欲知命不如平心平心不如忘情喏【如酌反敬言也】曰幸先生教之先生曰夫平心能正是非忘情能滅有無子何先焉曰請先忘情先生曰子見草木乎子見天地乎草木無心也天地無情也而四時自化雨露自均根柢自深枝幹自茂如是天地豈醜授而成哉草木豈憂求而生哉人之命也亦由是矣若夭若壽若貴若賤烏可強哉不可強也不可強也不如忘情忘情當學草木嗚呼上皇強化天下天下化之養之以道德道德偽薄天下亦從而偽薄嗚呼後王急濟天下天下從之救之以權宜權宜侈惡天下亦從而侈惡故赴貪徇紛急之風以至于今聖賢者兢兢然猶傷命性愚惑者慁慁然遂忘家國其由不審不通醜授憂求而已子不喻乎
述居
天寶庚寅元子得商餘之山山東有谷曰餘中谷東有山曰少餘山谷中有田可耕藝者三數夫【一夫百畝】有泉停浸可畦稻者數十畝泉東南合肥溪溪源在少餘山下溪流出谷與潨【職隆反】水合滙于滍將成所居故人李才聞而來會乃歎曰吾未始知夫子之所至焉今知之矣吾聞在貧思富在賤思貴人之常情也聖賢所有然而知貧賤不可苟免富貴不可苟取上順時命乘道御和下守虚澹修已推分稱君子者始不公乎乃相與占山泉闢榛莽依山腹近泉源始為亭廡始作堂宇因而習靜適自保閑夫人生於世如行長道所行有極而道無窮奔走不停夫然何適予當乘時和望年豐耕藝山田兼備藥石與兄弟承歡於膝下與朋友和樂於琴酒寥然順命不為物累亦自得之分在於此也
次山集卷五
<集部,別集類,漢至五代,次山集>
