东人欲成王以礼迎周公归而作《伐柯》；周公得到礼遇西归
公元-1040年 月份不详
东人欲成王以礼迎周公归而作《伐柯》；周公得到礼遇西归时，东人惜别而作《九罭》。
诗皆见《诗经·豳风》。《毛序》云：“《伐柯》，美周公也，周大夫刺朝廷之不知也。”又云：“《九罭》，美周公也，周大夫刺朝廷之不知也。”两《序》除篇题不同外，其余文字完全相同，因此有学者认为《伐柯》、《九罭》本为一诗（吴闿生《诗义会通》）。由于相同文字的《序》冠于两首诗之上，加之语意不明，后人关于两诗的主旨颇多异说。苏辙《诗集传》论《伐柯》云：“伐柯而不用斧，取妻而不用媒，岂可得哉?今成王欲治国，弃周公而不召，亦不可得也。”严粲《诗辑》亦云：“有问伐柯以为斧柄者如何乎? 非斧则不能，其理易知，何必问也。有问取妻者当如何乎? 非媒则不得，其理亦易知，何必问也。欲周公之归，何必问人，但以礼迎之而已。”胡承珙《毛诗后笺》、王先谦《诗三家义集疏》都认为苏说颇合诗意，则《伐柯》是欲成王以礼迎归周公的诗。至于《九罭》，陈子展《诗三百解题》说：“这诗是东人为周公得到上公冕服西归时惜别而作。”此据诗本文及《毛传》、郑笺为说，亦可从。诗旨既明，则其作者当不如《毛序》所言是周大夫而是东方之人，朱熹《诗集传》就明言《伐柯》、《九哉》为东人所作。既然两诗均出自东人之手，当作于周公东征期间。
东人欲成王以礼迎周公归而作《伐柯》；周公得到礼遇西归时，东人惜别而作《九罭》。
诗皆见《诗经·豳风》。《毛序》云：“《伐柯》，美周公也，周大夫刺朝廷之不知也。”又云：“《九罭》，美周公也，周大夫刺朝廷之不知也。”两《序》除篇题不同外，其余文字完全相同，因此有学者认为《伐柯》、《九罭》本为一诗（吴闿生《诗义会通》）。由于相同文字的《序》冠于两首诗之上，加之语意不明，后人关于两诗的主旨颇多异说。苏辙《诗集传》论《伐柯》云：“伐柯而不用斧，取妻而不用媒，岂可得哉?今成王欲治国，弃周公而不召，亦不可得也。”严粲《诗辑》亦云：“有问伐柯以为斧柄者如何乎? 非斧则不能，其理易知，何必问也。有问取妻者当如何乎? 非媒则不得，其理亦易知，何必问也。欲周公之归，何必问人，但以礼迎之而已。”胡承珙《毛诗后笺》、王先谦《诗三家义集疏》都认为苏说颇合诗意，则《伐柯》是欲成王以礼迎归周公的诗。至于《九罭》，陈子展《诗三百解题》说：“这诗是东人为周公得到上公冕服西归时惜别而作。”此据诗本文及《毛传》、郑笺为说，亦可从。诗旨既明，则其作者当不如《毛序》所言是周大夫而是东方之人，朱熹《诗集传》就明言《伐柯》、《九哉》为东人所作。既然两诗均出自东人之手，当作于周公东征期间。
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