周公制礼作乐，作《周礼》、《誓命》，主持制作《大武》
公元-1037年 月份不详
周公制礼作乐，作《周礼》、《誓命》，主持制作《大武》乐舞。
《左传·文公十八年》记季文子使太史克对鲁宣公曰：“先大夫臧文仲教行父事君之礼，行父奉以周旋，弗敢失队，曰：‘见有礼于其君者，事之，如孝子之养父母也；见无礼于其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。’先君周公制《周礼》曰：‘则以观德，德以处事，事以度功，功以事民。’作《誓命》曰：‘毁则为贼，掩贼为藏。窃贿为盗，盗器为奸。主藏之名，赖奸之用，为大凶德，有常无赦，在九刑不忘。’”此乃周公制礼作乐之直接证据，所谓《周礼》、《誓命》乃周公所制周礼涉及法制者。周公所制之礼，检讨文献，尚可得数项。《逸周书·作洛》说周公“乃设丘兆于南郊以祀上帝，配以后稷，日月星辰先王皆与食。……乃位五宫：大庙、宗宫、考宫、路寝、明堂”，则郊天祭祖为周公所制之礼。《左传·僖公二十四年》云：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周。”《荀子·儒效》言周公“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人”。封建宗法制为周公所制之礼。《国语·鲁语下》云：“若子季孙欲其法也，则有周公之籍矣。”韦昭注：“籍田之法，周公所制也。”籍田之法亦为周公所制之礼。《苟子·儒效》云：“周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之倍周也……成王冠，成人，周公归周反籍焉，明不灭主之义也。”嫡长子继承制亦周公所制之礼。《左传·昭公十三年》云：“昔天子班贡，轻重以列。列尊贡重，周之制也。卑而贡重者，甸服也。”以列定贡之轻重，或亦为周公所制之礼。据《左传·宣公十二年》、《诗经·周颂·酌序》、《礼记·乐记》、《白虎通·礼乐》等文献的记载，《大武》乐舞是周公摄政六年作乐的标志性成果之一，所用乐歌有《武》、《赉》、《桓》、《酌》，皆见于《周颂》，旨在表现“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财”的内容。就礼乐文明而论，礼是根本，乐是载具。礼和乐在周人实际的社会生活中是浑然结合在一起的统一体，用乐即是行礼，行礼必奏乐舞。
周公制礼作乐，作《周礼》、《誓命》，主持制作《大武》乐舞。
《左传·文公十八年》记季文子使太史克对鲁宣公曰：“先大夫臧文仲教行父事君之礼，行父奉以周旋，弗敢失队，曰：‘见有礼于其君者，事之，如孝子之养父母也；见无礼于其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。’先君周公制《周礼》曰：‘则以观德，德以处事，事以度功，功以事民。’作《誓命》曰：‘毁则为贼，掩贼为藏。窃贿为盗，盗器为奸。主藏之名，赖奸之用，为大凶德，有常无赦，在九刑不忘。’”此乃周公制礼作乐之直接证据，所谓《周礼》、《誓命》乃周公所制周礼涉及法制者。周公所制之礼，检讨文献，尚可得数项。《逸周书·作洛》说周公“乃设丘兆于南郊以祀上帝，配以后稷，日月星辰先王皆与食。……乃位五宫：大庙、宗宫、考宫、路寝、明堂”，则郊天祭祖为周公所制之礼。《左传·僖公二十四年》云：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周。”《荀子·儒效》言周公“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人”。封建宗法制为周公所制之礼。《国语·鲁语下》云：“若子季孙欲其法也，则有周公之籍矣。”韦昭注：“籍田之法，周公所制也。”籍田之法亦为周公所制之礼。《苟子·儒效》云：“周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之倍周也……成王冠，成人，周公归周反籍焉，明不灭主之义也。”嫡长子继承制亦周公所制之礼。《左传·昭公十三年》云：“昔天子班贡，轻重以列。列尊贡重，周之制也。卑而贡重者，甸服也。”以列定贡之轻重，或亦为周公所制之礼。据《左传·宣公十二年》、《诗经·周颂·酌序》、《礼记·乐记》、《白虎通·礼乐》等文献的记载，《大武》乐舞是周公摄政六年作乐的标志性成果之一，所用乐歌有《武》、《赉》、《桓》、《酌》，皆见于《周颂》，旨在表现“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财”的内容。就礼乐文明而论，礼是根本，乐是载具。礼和乐在周人实际的社会生活中是浑然结合在一起的统一体，用乐即是行礼，行礼必奏乐舞。
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