或为关尹遗说的《太一生水》成于本年前后。
公元-400年 月份不详
或为关尹遗说的《太一生水》成于本年前后。
“太一”概念，《庄子》之《列御寇》、《徐无鬼》、《天下》凡五见，《鹖冠子》之《泰训》、《泰录》，《淮南子》之《精神》、《本经》、《主术》、《诠言》亦有。但此概念非道家所独有。如《礼记·礼运》、《荀子·礼论》、《吕氏春秋·大乐》、《楚辞·九歌》均出现。李学勤言：“《礼运》、《大乐》的思想来源是清楚的，就是《易传·系辞上》的‘易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦’。互相比较，不难知道‘太一’就是太极。这一点，唐代孔颖达已经悟到，他在《礼记·月令》疏中便说，《老子》讲‘道生一’，‘与《易》之太极、《礼》之太一，其义不殊，皆为气形之始也’。” “太极、太一属于宇宙论的范围。朱伯崑先生在《易学哲学史》中说：‘在中国哲学史上，关于宇宙形成的理论有两个系统：一是道家的系统，本于《老子》的‘道生一’说；一是《周易》的系统，即被后来易学家所阐发的太极生两仪说。’”（《荆门郭店楚简所见关尹遗说》，《中国哲学》第二十辑）庞朴以为：“宇宙发生之原，在此取名为太一。‘一’者数之始，体之全；‘太’者大于大，最于最。则‘太一’在时间上指最早最早的时候，空间上指最源最源的地方。这或许便是取名的用意。”（《＜太一生水＞说》，《中国哲学》第二十一辑）
或为关尹遗说的《太一生水》成于本年前后。
“太一”概念，《庄子》之《列御寇》、《徐无鬼》、《天下》凡五见，《鹖冠子》之《泰训》、《泰录》，《淮南子》之《精神》、《本经》、《主术》、《诠言》亦有。但此概念非道家所独有。如《礼记·礼运》、《荀子·礼论》、《吕氏春秋·大乐》、《楚辞·九歌》均出现。李学勤言：“《礼运》、《大乐》的思想来源是清楚的，就是《易传·系辞上》的‘易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦’。互相比较，不难知道‘太一’就是太极。这一点，唐代孔颖达已经悟到，他在《礼记·月令》疏中便说，《老子》讲‘道生一’，‘与《易》之太极、《礼》之太一，其义不殊，皆为气形之始也’。” “太极、太一属于宇宙论的范围。朱伯崑先生在《易学哲学史》中说：‘在中国哲学史上，关于宇宙形成的理论有两个系统：一是道家的系统，本于《老子》的‘道生一’说；一是《周易》的系统，即被后来易学家所阐发的太极生两仪说。’”（《荆门郭店楚简所见关尹遗说》，《中国哲学》第二十辑）庞朴以为：“宇宙发生之原，在此取名为太一。‘一’者数之始，体之全；‘太’者大于大，最于最。则‘太一’在时间上指最早最早的时候，空间上指最源最源的地方。这或许便是取名的用意。”（《＜太一生水＞说》，《中国哲学》第二十一辑）
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