《汉书·艺文志》“道家”类著录“《关尹子》九篇。
公元-400年 月份不详
《汉书·艺文志》“道家”类著录“《关尹子》九篇。
”自注：“名喜，为关吏，老子过关，喜去吏而从之。”刘汝霖《周秦诸子考》对《史记》所载关尹之名提出两点疑问。王葆珐《老庄学新探》针对刘汝霖之说，提出了这样的看法：“其说《史记》原文当为‘关尹喜曰’，‘喜’非人名，与先秦诸书均称‘关尹’的情况相合，当是成立的。而说‘关尹’为姓名而非职称，却只是推测。实际上，‘关尹’为姓名的可能性，根据《史记》‘至关，关（令）尹喜曰’的明文就可以排除，‘关尹’因老子‘至关’而得遇，为守关吏无疑。此关被公认是函谷关，则关尹当为秦国守关的官员。”战国时儒分为八，墨分为三，道家也有不同流派，《庄子·天下》对此有记载。李学勤《荆门郭店楚简所见关尹遗说》言：“此处以老聃、关尹为一派，其学‘建之以常无有’，尚可与《老子》对应，‘主之以太一’则不见于《老子》，当为关尹的学说。”“《庄子·达生》和《吕氏春秋·审己》都记有列子请问关尹的事迹。吕书高诱注云：‘关尹喜，师老子也。’顾实先生《汉书艺文志讲疏》指出列子曾师壶丘子林，可见关尹的年代确与老子相及。”（《中国哲学》第二十辑）《关尹子》一书久已亡佚。《吕氏春秋·不仁》言“关尹贵清”，《庄子·天下》曾引关尹之说。
《汉书·艺文志》“道家”类著录“《关尹子》九篇。
”自注：“名喜，为关吏，老子过关，喜去吏而从之。”刘汝霖《周秦诸子考》对《史记》所载关尹之名提出两点疑问。王葆珐《老庄学新探》针对刘汝霖之说，提出了这样的看法：“其说《史记》原文当为‘关尹喜曰’，‘喜’非人名，与先秦诸书均称‘关尹’的情况相合，当是成立的。而说‘关尹’为姓名而非职称，却只是推测。实际上，‘关尹’为姓名的可能性，根据《史记》‘至关，关（令）尹喜曰’的明文就可以排除，‘关尹’因老子‘至关’而得遇，为守关吏无疑。此关被公认是函谷关，则关尹当为秦国守关的官员。”战国时儒分为八，墨分为三，道家也有不同流派，《庄子·天下》对此有记载。李学勤《荆门郭店楚简所见关尹遗说》言：“此处以老聃、关尹为一派，其学‘建之以常无有’，尚可与《老子》对应，‘主之以太一’则不见于《老子》，当为关尹的学说。”“《庄子·达生》和《吕氏春秋·审己》都记有列子请问关尹的事迹。吕书高诱注云：‘关尹喜，师老子也。’顾实先生《汉书艺文志讲疏》指出列子曾师壶丘子林，可见关尹的年代确与老子相及。”（《中国哲学》第二十辑）《关尹子》一书久已亡佚。《吕氏春秋·不仁》言“关尹贵清”，《庄子·天下》曾引关尹之说。
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