周武帝欲废佛。
公元569年 本年
周武帝欲废佛。
释道宣《续高僧传》卷二十三《周京师大中兴寺释道安传》：“释道安，俗姓姚，冯翊胡城人也。……至天和四年岁在己丑，三月十五日，敕诏有德众僧、名儒、道士、文武百官二千余人于殿，帝升御座，亲量三教优劣废立，众议纷纭，各随情见，较其大抵，无与相抗者。至其月二十日，又依前集，中论乘咎，是非滋生，并莫简帝心，索然而退。至四月初，敕又广诏道俗，令极言陈理。又敕司隶大夫甄鸾详佛道二教，定其先后浅深同异。鸾乃上《笑道论》三卷，合三十六条，用笑三洞之名，及经称三十六部。文极详据，事多扬激。至五月十日，帝又大集群臣，详鸾上论，以为伤蠹道士，即于殿庭粪之。道安慨时俗之混并，悼史籍之沉网，乃作《二教论》，取拟武帝，详三教之极，文成一卷，篇分十二。……帝为张宾构谮，意遣释宗。初览安论，通问僚宰，文据卓然，莫敢排斥。当时废立遂寝，诚有所推。” 释道宣《续高僧传》卷二十三《释智炫传》：“周武帝废佛法，欲存道教，乃下诏集诸僧道士，试取优长者留，庸浅者废。于是诏华野高僧、方岳道士、千里外有妖术者，大集京师，于太极殿陈设高座，帝自躬临，敕道士先登。时有道士张宾，最为首长，登高唱言。”此文又宋释志磐《佛祖统纪》卷三十八《法运通塞志》以及元释念常《佛祖历代通载》卷十一。但宋释志磐《佛祖统纪》卷三十八《法运通塞志》在建德二年下又载“二年二月，集百僚僧道论三教先后，以儒为先，道次之，释居后。诏群臣沙门道士于内殿博议三教。法猛法师立论理胜。司隶大夫甄鸾上《笑道论》，凡三十六篇，用突道家三十六部，以释教有十二部，今三倍胜之”。今从《续高僧传》。
周武帝欲废佛。
释道宣《续高僧传》卷二十三《周京师大中兴寺释道安传》：“释道安，俗姓姚，冯翊胡城人也。……至天和四年岁在己丑，三月十五日，敕诏有德众僧、名儒、道士、文武百官二千余人于殿，帝升御座，亲量三教优劣废立，众议纷纭，各随情见，较其大抵，无与相抗者。至其月二十日，又依前集，中论乘咎，是非滋生，并莫简帝心，索然而退。至四月初，敕又广诏道俗，令极言陈理。又敕司隶大夫甄鸾详佛道二教，定其先后浅深同异。鸾乃上《笑道论》三卷，合三十六条，用笑三洞之名，及经称三十六部。文极详据，事多扬激。至五月十日，帝又大集群臣，详鸾上论，以为伤蠹道士，即于殿庭粪之。道安慨时俗之混并，悼史籍之沉网，乃作《二教论》，取拟武帝，详三教之极，文成一卷，篇分十二。……帝为张宾构谮，意遣释宗。初览安论，通问僚宰，文据卓然，莫敢排斥。当时废立遂寝，诚有所推。” 释道宣《续高僧传》卷二十三《释智炫传》：“周武帝废佛法，欲存道教，乃下诏集诸僧道士，试取优长者留，庸浅者废。于是诏华野高僧、方岳道士、千里外有妖术者，大集京师，于太极殿陈设高座，帝自躬临，敕道士先登。时有道士张宾，最为首长，登高唱言。”此文又宋释志磐《佛祖统纪》卷三十八《法运通塞志》以及元释念常《佛祖历代通载》卷十一。但宋释志磐《佛祖统纪》卷三十八《法运通塞志》在建德二年下又载“二年二月，集百僚僧道论三教先后，以儒为先，道次之，释居后。诏群臣沙门道士于内殿博议三教。法猛法师立论理胜。司隶大夫甄鸾上《笑道论》，凡三十六篇，用突道家三十六部，以释教有十二部，今三倍胜之”。今从《续高僧传》。
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