素王作，及门之徒，颜氏八人焉，斯已盛矣。
公元591年 本年
素王作，及门之徒，颜氏八人焉，斯已盛矣。
其后历晋、宋、隋、唐千余年，名人硕士，垂声实载籍者，固不可胜数；北齐颜之推，其著者也。……侍郎博雅闳达，为六朝人望，所著书甚众，其逸或不传，顾独有《家训》二十篇。……夫其言阃以内，原本忠义，章叙内则，是敦伦之矩也；其上下今古，综罗文艺，类辨而不华，是博物之规也；其论涉世大指，曲而不诎，廉而不刿，有《大易》、《老子》之道焉，是保身之诠也；其撮南北风土，俊俗具陈，是考世之资也。统之，有关于世教，其粹者考诸圣人不缪，儒先之慕用其言，岂虚哉？然予尝窃怪侍郎，当其时，大江以南，踵晋、宋遗风，学士大夫，操盈尺之简，日夜雕画其中，穷极绮丽，即有谈说先王，则裂眦扼腕，塞耳而不愿闻。江以北，故胡也，民控弦椎髻，王公大人，拥毡裘饮酪者居什五；即士流名裔，且将裂冠而从之。此何时也！侍郎故游江南，已又栖迟关、洛之间，乃能不没溺于俗，而秉礼树风，以准绳矩矱，修之于家，不陨先世之声问，岂不超然风气之外者哉？然余窃又以悲其不遇焉。以彼其材，毋论得游圣人之门，藉令遭统一之主，深谋朝廷，矩范当世，即汉世诸儒，何多让焉。然而播越戎马，羁旅秦、吴，朝绾一绂，夕更一绶，其志何悲也！……昔虞卿去赵，困于梁，不得意，乃著书以自见。故虞卿非羁旅，其言不传。侍郎倘亦其指与？抑以察察之迹，而浮游世之汶汶，固将有三闾大夫之愤而莫之宣耶！恨不见其全书，使其志沏没而不章，窃又以悲其不传也。侍郎子若孙，则思鲁、师古，并以文雅著名；其后真卿、呆卿兄弟，大节皎皎如日星，至今在人耳，斯又圣贤之泽也。然谓非垂训之力，乌呼可哉？”(同上)黄叔琳《颜氏家训节钞序》：“人之爱其子孙也，何所不至哉！爱之深，故虑焉而周；虑之周，故语焉而详。详于口者，听过而忘，又不如详于书者，足以垂世而行远，此《家训》所为作也。然历观古人诏其后嗣之语，往往未满人意。叔夜《家诫》，骫骳逢时，已绝巨源交，而又幸其子之不孤；渊明《责子》，付之天理，但以杯中物遣之；王僧虔虑其子不晓言家口食；徐勉屑屑以田园为念；杜子美云‘诗是吾家事’，‘熟精《文选》理’，其末已甚；即卓荦如韩退之，亦惟以公相潭府之荣盛，利诱其子，而未及于道义。彼数贤者，岂虑之不周，语之不详哉？识有所不足，而爱有所偏狥故也。余观《颜氏家训》廿篇，可谓度越数贤者矣。其谊正，其意备。其为言也，近而不俚，切而不激。自比于傅婢寡妻，而心苦言甘，足令顽秀并遵，贤愚共晓。宜其孙曾数传，节义文章，武功吏治，绳绳继起，而无负斯训也。惟《归心》篇阐扬佛乘，流人异端；《书证》篇、《音辞》篇，义琐文繁，有资小学，无关大体；他若古今风习不同，在当日言之，则切近于事情，由今日视之，为闲谈而无当。不揣谫陋，重加决择，薙其冗杂，掇其菁英，布之家塾，用启童蒙。”(同上)四库提要卷一一七：“《颜氏家训》二卷。旧本题北齐黄门侍郎颜之推撰。……陈振孙《书录解题》云：‘古今家训，以此为祖。’然李翱所称《太公家教》虽属伪书，至杜预《家诫》之类，则在前久矣。特之推所撰，卷帙较多耳。晁公武《读书志》云：‘之推本梁人，所著凡二十篇，述立身治家之法，辨正时俗之谬，以训子孙。’今观其书，大抵于世故人情深明利害，而能文之以经训。故《唐志》、《宋志》俱列之儒家。然其中《归心》等篇，深明‘因果’，不出当时好佛之习。又兼论字画音训，并考正典故，品第文艺，曼衍旁涉，不专为一家之言。今特退之‘杂家’，从其类焉。又是书《隋志》不著录，《唐志》、《宋志》俱作七卷。今
素王作，及门之徒，颜氏八人焉，斯已盛矣。
其后历晋、宋、隋、唐千余年，名人硕士，垂声实载籍者，固不可胜数；北齐颜之推，其著者也。……侍郎博雅闳达，为六朝人望，所著书甚众，其逸或不传，顾独有《家训》二十篇。……夫其言阃以内，原本忠义，章叙内则，是敦伦之矩也；其上下今古，综罗文艺，类辨而不华，是博物之规也；其论涉世大指，曲而不诎，廉而不刿，有《大易》、《老子》之道焉，是保身之诠也；其撮南北风土，俊俗具陈，是考世之资也。统之，有关于世教，其粹者考诸圣人不缪，儒先之慕用其言，岂虚哉？然予尝窃怪侍郎，当其时，大江以南，踵晋、宋遗风，学士大夫，操盈尺之简，日夜雕画其中，穷极绮丽，即有谈说先王，则裂眦扼腕，塞耳而不愿闻。江以北，故胡也，民控弦椎髻，王公大人，拥毡裘饮酪者居什五；即士流名裔，且将裂冠而从之。此何时也！侍郎故游江南，已又栖迟关、洛之间，乃能不没溺于俗，而秉礼树风，以准绳矩矱，修之于家，不陨先世之声问，岂不超然风气之外者哉？然余窃又以悲其不遇焉。以彼其材，毋论得游圣人之门，藉令遭统一之主，深谋朝廷，矩范当世，即汉世诸儒，何多让焉。然而播越戎马，羁旅秦、吴，朝绾一绂，夕更一绶，其志何悲也！……昔虞卿去赵，困于梁，不得意，乃著书以自见。故虞卿非羁旅，其言不传。侍郎倘亦其指与？抑以察察之迹，而浮游世之汶汶，固将有三闾大夫之愤而莫之宣耶！恨不见其全书，使其志沏没而不章，窃又以悲其不传也。侍郎子若孙，则思鲁、师古，并以文雅著名；其后真卿、呆卿兄弟，大节皎皎如日星，至今在人耳，斯又圣贤之泽也。然谓非垂训之力，乌呼可哉？”(同上)黄叔琳《颜氏家训节钞序》：“人之爱其子孙也，何所不至哉！爱之深，故虑焉而周；虑之周，故语焉而详。详于口者，听过而忘，又不如详于书者，足以垂世而行远，此《家训》所为作也。然历观古人诏其后嗣之语，往往未满人意。叔夜《家诫》，骫骳逢时，已绝巨源交，而又幸其子之不孤；渊明《责子》，付之天理，但以杯中物遣之；王僧虔虑其子不晓言家口食；徐勉屑屑以田园为念；杜子美云‘诗是吾家事’，‘熟精《文选》理’，其末已甚；即卓荦如韩退之，亦惟以公相潭府之荣盛，利诱其子，而未及于道义。彼数贤者，岂虑之不周，语之不详哉？识有所不足，而爱有所偏狥故也。余观《颜氏家训》廿篇，可谓度越数贤者矣。其谊正，其意备。其为言也，近而不俚，切而不激。自比于傅婢寡妻，而心苦言甘，足令顽秀并遵，贤愚共晓。宜其孙曾数传，节义文章，武功吏治，绳绳继起，而无负斯训也。惟《归心》篇阐扬佛乘，流人异端；《书证》篇、《音辞》篇，义琐文繁，有资小学，无关大体；他若古今风习不同，在当日言之，则切近于事情，由今日视之，为闲谈而无当。不揣谫陋，重加决择，薙其冗杂，掇其菁英，布之家塾，用启童蒙。”(同上)四库提要卷一一七：“《颜氏家训》二卷。旧本题北齐黄门侍郎颜之推撰。……陈振孙《书录解题》云：‘古今家训，以此为祖。’然李翱所称《太公家教》虽属伪书，至杜预《家诫》之类，则在前久矣。特之推所撰，卷帙较多耳。晁公武《读书志》云：‘之推本梁人，所著凡二十篇，述立身治家之法，辨正时俗之谬，以训子孙。’今观其书，大抵于世故人情深明利害，而能文之以经训。故《唐志》、《宋志》俱列之儒家。然其中《归心》等篇，深明‘因果’，不出当时好佛之习。又兼论字画音训，并考正典故，品第文艺，曼衍旁涉，不专为一家之言。今特退之‘杂家’，从其类焉。又是书《隋志》不著录，《唐志》、《宋志》俱作七卷。今
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