皎然本年或稍后卒于湖州杼山寺。
公元796年 本年
皎然本年或稍后卒于湖州杼山寺。
《全唐诗》编其诗七卷(卷八一五一八二一)，卷七八八、七八九、七九四存其所预联句五三首，《全唐诗补编•补逸》卷一七补其所预联句一首，《续拾》卷一九补二首。《全唐文》卷九一七、卷九一八编其文为二卷。《宋高僧传》卷二九《皎然传》：“幼负异才，性与道合。初脱羁绊，渐加削染。……特所留心于篇什中，吟咏情性，所谓造其征微矣。文章俊丽，当时号为释门伟器哉。后博访名山，法席罕不登听者。然其兼攻并进，子史经书各臻其极。凡所游历，京师则公相敦重，诸郡则邦伯所钦。……观其文也，亹亹而不厌，合律乎清壮，亦一代伟才焉。昼生常与韦应物、卢幼平、吴季德、李萼、皇甫曾、梁肃、崔子向、薛逢、吕渭、杨逵，或簪组，或布衣，与之交结，必高吟乐道。”《沧浪诗话》“诗评”：“释皎然之诗，在唐诸僧之上。”《唐诗品》：“皎师卧深山壑，思绕沧州，游从既胜，兴致复远。其诗深窥色相，骋其才力，在诸衲间，一公之外，卓非等等。然禅悟未彻，机锋犹近。”李维祯《大泌山房集》(齐鲁书社1997)卷二三《汪文宏诗序》：“皎然不能为唐初、盛诗，而谈诗得唐初、盛法，时代所限，难以自超。”《唐音癸签》卷八：“皎然《杼山集》清机逸响，闲澹自如，读之觉别有异味，在咀嚼之表，当繇雅慕曲江，取则不远尔。”又云：“释子以诗闻世者，多出江南。灵一导其源，护国袭之，清江扬其波，法振沿之。风习渐盛，背箧笥，怀笔牍，挟海泝江，独行山林间，翛翛然模状物态，搜伺隐隙，凄怆超忽，游其心以求胜语，若有程督之者。嗜吟憨态，几夺禅诵。嗣后转瞰膻名，竞营供奉，集讲内殿，献颂寿辰，如广宣、栖白、子兰、可止之流，栖止京国，交结重臣，品格斯非，诗教何取?诸衲大历间，独吴兴昼公，能备众体，缀六义清英，首冠方外。文、宣之代，可公以雅正接绪；五代之交，已公以清赡继响，篇什并多而益善。余则一联一什，非无可观，概如幺弦孤韵，瞥入人耳，非大音之乐，不能缕隲云。”《唐七律隽》：“皎公诗婉隽，不特为诗僧冠，可与文房、仲文并辔中原。”《诗辩坻》卷三：“皎然精于诗法，而己作不能称，较之清江气骨，故应却步。”胡寿芝《东目馆诗见》(嘉庆刻本)卷一：“皎然兴高词赡，各体皆备，诗僧中豪者也。昔人评永师书有冷斋饭气。昼诗不然，知非菜肚阿师矣。”《石林诗话》卷中：“唐诗僧，自中叶以后，其名字班班，为当时所称者甚多，然诗皆不传，如‘经来白马寺，僧到赤乌年’数联，仅见文士所录而已。陵迟至贯休、齐已之徒，其诗虽存，然无足言矣。中间虽皎然最为杰出，故其诗十卷独全，亦无甚过人者。”《谭津集》卷二○《三高僧诗并叙》：“唐僧皎然、灵彻、道标，以道称于吴越，故谚美之曰：‘霅之昼，能清秀。越之澈，如冰雪。杭之标，摩云霄’。吾闻风而慕其人，因谚所谓，遂为诗三章，以广其意也。《霅之昼能清秀》：‘昼公文章清复秀，天与其能不可闘。僧攻文什自古有，出拔须尊昼为首。造化虽移神不迁，昼公作诗心亦然。上跨骚雅下沈宋，俊思纵横道自全。禅伯修文岂徒尔，诱引人心通佛理。缙绅先生鲁公辈，早蹑清游慕方外。斯人已殁斯言在，护法当应垂万代。’”《对床夜语》卷五：“唐僧诗，除皎然、灵彻三两辈外，余者卒皆衰败不可救。盖气宇不宏而见闻不广也。”《文献通考》卷二四三：“石林叶氏曰：唐诗僧皎然，居湖州妙喜，今宝积寺是其故庐。自言谢灵运后，诗祖其家法，自许甚高。颜鲁公为守时，与张志和、陆鸿渐皆为客，意其人品亦必不凡。吾尝至妙喜访其遗迹无复有，但山巅坟存耳。其诗十卷，尚行于世，无甚令人喜者，以为优于唐诗僧可也。观其诗评，亦贬驳老杜，如论《送高三十五书记》诗云‘崆峒小麦熟，且愿休王师。请君问主将，安用穷荒为’，以为四句已前不见题，则其所知可见矣。”
皎然本年或稍后卒于湖州杼山寺。
《全唐诗》编其诗七卷(卷八一五一八二一)，卷七八八、七八九、七九四存其所预联句五三首，《全唐诗补编•补逸》卷一七补其所预联句一首，《续拾》卷一九补二首。《全唐文》卷九一七、卷九一八编其文为二卷。《宋高僧传》卷二九《皎然传》：“幼负异才，性与道合。初脱羁绊，渐加削染。……特所留心于篇什中，吟咏情性，所谓造其征微矣。文章俊丽，当时号为释门伟器哉。后博访名山，法席罕不登听者。然其兼攻并进，子史经书各臻其极。凡所游历，京师则公相敦重，诸郡则邦伯所钦。……观其文也，亹亹而不厌，合律乎清壮，亦一代伟才焉。昼生常与韦应物、卢幼平、吴季德、李萼、皇甫曾、梁肃、崔子向、薛逢、吕渭、杨逵，或簪组，或布衣，与之交结，必高吟乐道。”《沧浪诗话》“诗评”：“释皎然之诗，在唐诸僧之上。”《唐诗品》：“皎师卧深山壑，思绕沧州，游从既胜，兴致复远。其诗深窥色相，骋其才力，在诸衲间，一公之外，卓非等等。然禅悟未彻，机锋犹近。”李维祯《大泌山房集》(齐鲁书社1997)卷二三《汪文宏诗序》：“皎然不能为唐初、盛诗，而谈诗得唐初、盛法，时代所限，难以自超。”《唐音癸签》卷八：“皎然《杼山集》清机逸响，闲澹自如，读之觉别有异味，在咀嚼之表，当繇雅慕曲江，取则不远尔。”又云：“释子以诗闻世者，多出江南。灵一导其源，护国袭之，清江扬其波，法振沿之。风习渐盛，背箧笥，怀笔牍，挟海泝江，独行山林间，翛翛然模状物态，搜伺隐隙，凄怆超忽，游其心以求胜语，若有程督之者。嗜吟憨态，几夺禅诵。嗣后转瞰膻名，竞营供奉，集讲内殿，献颂寿辰，如广宣、栖白、子兰、可止之流，栖止京国，交结重臣，品格斯非，诗教何取?诸衲大历间，独吴兴昼公，能备众体，缀六义清英，首冠方外。文、宣之代，可公以雅正接绪；五代之交，已公以清赡继响，篇什并多而益善。余则一联一什，非无可观，概如幺弦孤韵，瞥入人耳，非大音之乐，不能缕隲云。”《唐七律隽》：“皎公诗婉隽，不特为诗僧冠，可与文房、仲文并辔中原。”《诗辩坻》卷三：“皎然精于诗法，而己作不能称，较之清江气骨，故应却步。”胡寿芝《东目馆诗见》(嘉庆刻本)卷一：“皎然兴高词赡，各体皆备，诗僧中豪者也。昔人评永师书有冷斋饭气。昼诗不然，知非菜肚阿师矣。”《石林诗话》卷中：“唐诗僧，自中叶以后，其名字班班，为当时所称者甚多，然诗皆不传，如‘经来白马寺，僧到赤乌年’数联，仅见文士所录而已。陵迟至贯休、齐已之徒，其诗虽存，然无足言矣。中间虽皎然最为杰出，故其诗十卷独全，亦无甚过人者。”《谭津集》卷二○《三高僧诗并叙》：“唐僧皎然、灵彻、道标，以道称于吴越，故谚美之曰：‘霅之昼，能清秀。越之澈，如冰雪。杭之标，摩云霄’。吾闻风而慕其人，因谚所谓，遂为诗三章，以广其意也。《霅之昼能清秀》：‘昼公文章清复秀，天与其能不可闘。僧攻文什自古有，出拔须尊昼为首。造化虽移神不迁，昼公作诗心亦然。上跨骚雅下沈宋，俊思纵横道自全。禅伯修文岂徒尔，诱引人心通佛理。缙绅先生鲁公辈，早蹑清游慕方外。斯人已殁斯言在，护法当应垂万代。’”《对床夜语》卷五：“唐僧诗，除皎然、灵彻三两辈外，余者卒皆衰败不可救。盖气宇不宏而见闻不广也。”《文献通考》卷二四三：“石林叶氏曰：唐诗僧皎然，居湖州妙喜，今宝积寺是其故庐。自言谢灵运后，诗祖其家法，自许甚高。颜鲁公为守时，与张志和、陆鸿渐皆为客，意其人品亦必不凡。吾尝至妙喜访其遗迹无复有，但山巅坟存耳。其诗十卷，尚行于世，无甚令人喜者，以为优于唐诗僧可也。观其诗评，亦贬驳老杜，如论《送高三十五书记》诗云‘崆峒小麦熟，且愿休王师。请君问主将，安用穷荒为’，以为四句已前不见题，则其所知可见矣。”
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